《俱舍論記》二十七 ▪第2页

　　沙門釋光述

　　..續本經文上一頁故十智爲性。如前第一處非處力。二我于諸漏皆得永盡。若外難言非漏永盡。如理爲釋無怖畏故。或以六智爲性。或以十智爲性。如前第十漏盡力說。叁我爲弟子說能障法染必爲障。若外難言染非能障。如理爲釋無怖畏故八智爲性。如前第二業異熟力。四我爲弟子說能出道修必出苦。若外難言道非出苦。如理爲釋無怖畏故。或以九智爲性。或以十智爲性。如前第七遍趣行力。故婆沙叁十一雲。一正等覺無畏。如契經說。我是諸法正等覺者。若有世間沙門．梵志．天魔梵等。依法立難。或令憶念于如是法非正等覺無有是處。設當有者我于是事正見無由。故得安隱無怖無畏自稱。我處大仙尊位。于大衆中正師子吼轉大梵輪。一切世間沙門．梵志．天魔梵等所不能轉。二漏永盡無畏。如契經說。我于諸漏已得永盡。若有世間沙門．梵志．天魔梵等依法立難。或令憶念有如是漏未得永盡無有是處。設當有者乃至廣說。叁說障法無畏。如契經說。我爲弟子說能障法染必爲障。若有世間沙門．梵志．天魔梵等依法立難。或令憶念有此障法染不爲障無有是處。設當有者乃至廣說。四說出苦道無畏。如契經說。我爲弟子說能出道。修必出苦。若有世間沙門．梵志．天魔梵等依法立難。或令憶念修如是道不能出苦無有是處。設當有者我于是事正見無由。故得安隱無怖無畏。自稱我處大仙尊位。于大衆中正師子吼轉大梵輪。一切世間沙門．梵志．天魔梵等所不能轉。又婆沙叁十一雲。如是所說十力．四無所畏。一一力攝四無畏。一一四無畏攝十力故。則有四十力．四十無畏。然前說初無畏即初力。第二無畏即第十力。第叁無畏即第二力。第四無畏即第七力者。依相顯說。理實世尊成就四十力．四十無畏。依根本說但言成就十力．四無所畏

　　如何于智立無畏名者。問

　　此無畏名至目諸智體者。答文可知

　　理實無畏至體即是智者。論主解。理實無畏是智所成。智即是因。無畏是果。不應說言體即是智。故正理七十五雲。如何可說無畏即智。應言無畏是智所成。理實應然。但爲顯示無畏以智爲親近因。是故就智出無畏體。夫無畏者。謂不怯懼。由有智故不怯懼他。故智得爲無畏因性　又解論主敘經部解。離智別有無畏體性。正理若言離智別有其體是何

　　佛叁念住至緣順違俱境者。此即第叁明叁念住。問及頌答

　　論曰至第叁念住者。釋上句叁念住及下一句。初指經說。二別釋叁。一緣順境不生歡喜住正念知。二緣違境不生憂戚住正念知。叁緣順．違不生歡．戚住正念知。正理論雲。如前說四今複說叁。可總說言念住有七。今叁攝在前四中故。謂在緣外法念住攝。又婆沙叁十雲。如是叁種不共念住。應知亦攝在處非處智力。廣分別義如理應思

　　此叁皆用念惠爲體者。釋上一句中念惠。此即出體

　　諸大聲聞至不共佛法者。問。此叁念住聲聞亦能具。如何唯佛名不共法

　　唯佛于此至得不共名者。答。唯佛于此弟子歡．戚。不但惑除並習亦斷。故名不共。聲聞猶有歡戚習故　或諸一切出家弟子。皆隨屬佛有順。有違。及有順違。應甚歡．戚。佛能不起可謂希奇。非屬諸聲聞不起歡．戚非奇特故。諸聲聞等雖有弟子。但相依住非真隨屬。若真隨屬唯佛大師。故唯在佛得不共名

　　諸佛大悲至異悲由八因者。此即第四明佛大悲

　　論曰至如共有悲者。釋初句。如來大悲俗智爲性。若異此俗智者。則不能緣一切有情。亦不能作叁苦行相。如共有悲無嗔爲性。唯緣欲界有情作苦苦行相

　　此大悲名依何義立者。釋第二．第叁句。此即問也

　　依五義故至能齊此故者。答文可知

　　此與悲異至哀愍異故者。釋第四句。明大悲異悲。大悲無癡爲性。悲無嗔爲性。大悲叁苦行相。悲苦苦行相。大悲緣叁界有情。悲緣欲界有情。大悲依第四靜慮。悲通依余靜慮。大悲唯依佛身。悲通依余身。大悲離有頂證得。悲離欲界證得。大悲事成。悲但希望。大悲于一切有情平等拔苦。悲不平等但拔欲界有情苦故　問此大悲何力攝　答處．非處智力攝。以佛世尊不共功德多分。攝在處非處智力中故

　　已辨佛德至諸佛有差別者。此即第五明佛同異。結問頌答

　　論曰至等究竟故者。釋上兩句。由叁事等。一由叁無數劫福德智慧二種資糧等圓滿故。二由五分法身等成辨故。叁由利他所化有情等究竟故

　　由壽種姓至機宜別故者。釋下兩句。顯佛差別。或有諸佛壽年一百。或有諸佛壽二萬等　種謂種類。此據總說。姓即種中差別姓也。應知種中各有多姓。喬答摩是刹帝利中之一姓。喬中所生名喬答摩也。舊雲瞿昙訛也。曾聞往昔刹帝利種被賊篡位。父死子逃。有仙人慈收其子養。意念其種不絕後嗣。後漸長大。有瞻星者白彼怨王。刹帝利種還有星玉。怨王出賞募人令捉。仙行去。後遂被捉獲。將送怨王。怨王逐令锵身令罪。仙還所止。不見小兒。觀知所在來至其所。知不可活。遙勸小兒令起世情。冀留遺體。小兒苦惱有志不從。仙化蜜雲爲其掩障。細雨沽灑暫息苦饑。現一女人以動其想。小兒緣此泄精于地。仙以牛糞承裹而歸。致甘蔗園。因日光觸糞團開割。生一男子。形容殊妙。後長爲王。因以相傳爲牛糞種。或名地種。或名日種　迦葉波。此雲飲光。即婆羅門種中之一姓也　或有諸佛身長丈六。或有諸佛複過于此。或有諸佛般涅槃後法住千年。或有諸佛般涅槃後法住七日等。余文可知

　　諸有智者至深生愛敬者。此下因前義便略明佛德勸人修學標名舉數

　　其叁者何者。問

　　一因圓德至叁恩圓德者。答。列叁德名

　　初因圓德至修無慢故者。此下別釋。此釋因圓德複有四種。如文可知

　　次果圓德至踰百千日者。釋第二果圓德亦有四種。一智。二斷。叁威勢。四色身　就智圓德複有四種。一無師智。由自悟故。二一切智。知諸法體。叁一切種智。知諸法用別。或一切智知諸法自相。一切種智知諸法共相。或一切智證真理。一切種智達俗事。四無功用智。不作加行任運起故　二斷圓德複有四種。一一切煩惱障斷得擇滅。二一切定障不染無知斷得非擇滅。叁即前二障斷已不退名畢竟斷。簡異鈍根。四不但斷煩惱並習氣亦斷。簡異二乘。惑之習氣無有別體。但習無時說名爲斷。斷無別體。此中亦應別說斷根障等。言斷定障。影顯可知以類同故。或略不說。又准此中所明。斷得通于二滅。或正斷德唯是擇滅。若據兼說通非擇滅。此文斷德據正及兼。故通二滅。前明斷德。據正以論故唯擇滅

　　第叁威勢圓德亦有四種。一于外境或時先無。今匆化有。或時先有。變轉異本。化變住持自在威勢。二于壽量或促至八十。或劫延叁月自在威勢。叁于空于障于極遠中皆能速行。或偃臥空中或極障能度。或極遠速行。或小芥子．大妙高山展轉相入。自在威勢。四佛所至處能令世間華菓等物。種種本性法爾轉變殊勝于前。希奇威勢　又威勢圓德複有四種如文可知　第四色身圓德亦有四種。一具叁十二衆相。二具八十隨好。叁具大力。力如前說。第四可知

　　後恩圓德至善趣叁乘者。于前叁中後恩圓德亦有四種。謂令永解脫叁惡趣爲叁。令永解脫善趣生死爲一。故名爲四　或能安置善趣爲一。複能安置叁乘爲叁。故名爲四

　　總說如來至如大寶山者。總說如上。別說難窮。此則顯佛叁德寶山

　　有諸愚夫至不能信重者。傷愚不信

　　諸有智者至後必得滅者。贊智獲福。依佛引生五種果故。一得不空果。以見佛時必得果故。二得可愛果。叁得殊勝果。四得速疾果。五得究竟涅槃果故。引頌可知。正理．顯宗釋佛因．果．恩德叁種。又同此論

　　已說如來至今當辨者。此下大文第二明共功德。就中。一總標名二別解釋　此即總標結前生起

　　頌曰至亦共異生者。明佛共德。謂無诤．願智．四無礙解．六神通．四靜慮．四無色．八等至．叁叁摩地　此雲等至四無量．八解脫．八勝處．十遍處等。隨其所應。謂前叁門唯共二乘。通．靜慮等亦共異生。正理論雲。雖佛身中一切功德行相清淨殊勝自在。與聲聞等功德有殊。然依類同說名爲共

　　前叁門中至欲界有事惑者。此下第二別解。就中。一明共聖德。二明共凡德　就明共聖德中。一明無诤行。二明修願智。叁明無礙解。四依邊定得　此即第一明無诤行

　　論曰至俗智爲性者。釋第一句。釋名出體。故正理雲。然一切诤總有叁種。蘊．言．煩惱有差別故。蘊诤謂死。言诤謂鬥。煩惱诤謂百八煩惱。由此俗智力能。止息煩惱诤故。得無诤名

　　第四靜慮至他身煩惱者。釋第二句。第四靜慮爲其所依。四樂通行中最爲勝故。不動簡前五種姓。應果簡有學。第六種姓不動應果能起。非余五種姓及有學人能起。余尚不能自防起惑。況能止息他身煩惱

　　此唯依止至總緣境故者。釋下兩句。此唯依止叁洲人身。性猛利故非依余處。謂緣欲界未來有事修斷煩惱。勿他煩惱緣已生故。諸見所斷無事煩惱。不可遮防。迷谛理生。內起隨應總緣境故

　　辨無诤已至爲所緣故者。此即第二明願智。釋名可知。此願智自性是世俗智。地是第四定。種姓是不動。身是叁洲人身。與無诤同。但所緣別。以能遍緣叁界．叁世一切法故

　　毗婆沙者至如田夫類者。毗婆沙者有作是言。願智不能證知無色。觀彼將入無色因行寂靜相別。即能比知無色界果。觀彼初出無色界心。等流果別猶寂靜故。與彼無色心相似名爲等流。即能比知前無色因。如田夫類見芽知種。見種知芽。此非正義。應作是說。證知無色。故婆沙一百七十九雲。問雲何願智知無色界。有說由觀等流及行差別。如觀行路之人知所從至。有說若爾願智應是比量智非現量智。應作是說。此願智不觀因而知果。不觀果而知因。故此智是現量智非比量智　又婆沙雲。問宿住隨念智。與緣過去願智何差別。複次宿住隨念智。知有漏五蘊。此願智知有漏．無漏諸蘊。複次宿住隨念智。知欲．色界五蘊。此願智知叁界及不系諸蘊。複次。宿住隨念智。知諸蘊共相。此願智知諸蘊自相及共相　又雲。問他心智與緣現在願智何差別。複次。他心智緣一物爲境。此願智緣一物或多…

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