《俱舍論記》二十六 ▪第2页

　　沙門釋光述

　　..續本經文上一頁心爲加行知第八心。至第叁更修加行其力微劣。以五．六心爲加行不能成也　又解前心稍劣。五心加行即能得知。後心漸勝。以五．六心爲其加行不能知也　又解知初二念已。意欲知彼第叁苦類忍心五心加行。至加行滿乘知第八集類智心。以彼第叁第八所緣。苦．集一物因果義分。知時即易。雖不能知第叁。能知第八。知第八已。更欲知彼第九滅法忍心。用五心爲加行。不知第十四道法智心。以彼二心所緣各別。一緣有爲。一緣無爲。非是一物。知時即難故不能知。設用六心爲其加行。亦不能知第十五心。有說獨覺知初二念。更十二念爲加行知第十五心。又正理七十叁。獨覺有四說。初兩說同此論。後二說言有說麟喻知四刹那。謂初二心．第八．十四。此言應理。所以者何。許從知初二念心已。唯隔五念知第八心。若複更修法分加行。經五念頃加行應成。何不許知第十四念。有余亦說。知四刹那。謂初二念第十一．二（正理故違此論印取第叁）又婆沙九十九。亦有四說同正理。然無評家

　　世尊欲知至一切能知者。世尊欲知。不由加行具知見道十五念心

　　盡無生智至名無生智者。此即第二明盡．無生別。引本論文顯二智別。智謂決斷。或謂重知。見謂推求。或謂現照。明謂照明。覺謂覺悟。解謂達解。慧謂簡擇。光謂慧光。觀謂觀察。智等八種並慧異名。正理七十叁雲。何緣論說無生智中複作是言。我已知苦等。理但應說不複更知等。二行不應俱時轉故。若次第轉。前與盡智無差別故。不應重說。應知此說意爲遣疑。恐有生疑。如時解脫先起盡智。後得無生。如是應許不時解脫先起無生後得盡智。爲顯一切盡智先起。故複先說已知等言。或先但言我已知等。顯時解脫唯有盡智。後複重言我已知等。顯不時解脫盡後起無生。故雖重言而無有失。無生智者。何謂無生。正理師言。謂非擇滅。有無生故此智得生。智托無生名無生智。滅雖常有而得非常。得彼滅時此智方轉。要由得起方名有滅。于有滅位此智方生。或無生言目彼滅得。如涅槃得亦名涅槃。經說以涅槃置在心中故。有彼得位此智方生。智托無生名無生智。有余于此作是難言。若托無生名無生智。則無生智緣非谛法。是則所說違害自宗。無漏慧生唯緣四谛。彼不審察設此難詞。我上已言于出觀後方起如是分別智故。或此托聲是有第七。非境第七。如盡智故。或許此智緣無生得。此苦谛攝。非非谛故（已上論文）　如何無漏智可作如是知者。問。如何無漏智可作如是知。我已知苦等解

　　迦濕彌羅至二智差別者。答。說一切有部正義。從盡．無生二智觀出後得有漏智中。作如是知我已知苦等。非無漏觀作如是知。故無有失。由此後得二智果別故。表前觀中二智因差別。由二因引是彼士用果。此即以果別因。若無余心隔。應盡智無間即有我已知苦等解。無生智無間即有不應更知等解。然爲無學正見等隔故後方起

　　有說無漏智亦作如是知者。西方沙門經部等計。說有無漏智不作十六行。亦作如是知。我已知苦等

　　然說見言至亦是見者。通本論文。以實而言。盡．無生智息求非見。以本論中解其十智。一一皆言智見等八。至盡．無生猶說見者。乘言便故　又解盡．無生智。若據息求即不名見。于諸谛理現照轉故亦名爲見。由此本論亦作是言。且諸智亦是見

　　如是十智相攝雲何者。問

　　謂世俗智至六少分者。答。謂世俗智攝自一全。他心智一少分。法智．類智各攝自一全。苦．集．滅．道．盡．無生．他心智七少分。苦．集．滅智各攝自一全。法．類．盡．無生四少分。道智攝自一全。法．類．盡．無生．他心五少分。他心智攝自一全。法．類．道．俗四少分。盡．無生智各攝自一全。苦．集．滅．道．法．類六少分

　　何緣二智建立爲十者。此下第叁明建立十智　問。何緣有漏．無漏二智建立爲十

　　頌曰至爲因生故者。答。由七緣故立二爲十。一自性故立世俗智。體是有漏。世俗法故。此世俗智非以無漏勝義智爲自性故。若據前文亦從境立名。故前文言。前有漏智總名世俗。多取瓶等世俗境故　二對治故立法．類智。法智全能對治欲界。類智全能對治上界。滅．道法智雖亦能治上界修惑。而非全故　叁行相故立苦．集智。此二智境體無別故。但由能緣行相不同。由無常等四行相故立苦智。由因．集等四行相故立集智　又解行相在境。此二智境體雖無別。約行不同分成苦．集　又解行相通在能緣及所緣境。由彼境上有無常等八種行相。能緣之上似彼八行說名能緣。此二智境體雖無別。約行分二　四行相．境故立滅．道智。此二行相有差別故。一作滅等四種行相。一作道等四種行相。行相叁解准前應知。此二境界有差別故。一緣無爲。一緣有爲。由行不同．及境差別立滅．道智

　　五加行故立他心智。從加行立名。以心是主故初唯知心　六事辨故建立盡智。謂阿羅漢事辨身中最初生故　七因圓故立無生智。具以見．修．及與無學一切聖道。爲同類因生故名因圓。初盡智生雖以見．修聖道爲因。未以無學聖道爲因。不名因圓。後相續位。雖亦無學聖道爲因應名因圓。據初說故。或彼盡智非無生智爲因故生。不名因圓

　　如上所言至治上欲耶者。此即第四明法．類兼治。牒前問起。如上所言。法智全能對治欲法。類智全能對治上法。爲有少分法智治上界耶。爲有少分類智治欲界耶

　　頌曰至無能治欲者。答。修道所攝滅．道法智。兼能對治上界修斷。欲界滅．道勝于上界苦．集法故。故緣下勝能治上劣。欲苦．集粗。上苦．集細。緣粗不能治細。故苦．集法智。不治上修惑。又複已除自界怨已。能兼對治他界怨故。由此類智無能治欲。故正理雲。要于自界所作已圓。方可兼爲他界所作。非諸類智已事成時。他事未成。有須助義。故無類智治欲界法（已上論文）　又婆沙一百五十八雲。問若以滅．道法智。離色．無色界修所斷染時。彼色．無色界修所斷法無漏離系得。爲法智品攝。爲類智品攝耶。若法智品攝。此不應理。彼法及斷。類智所知故。若類智品攝。亦不應理。彼斷及得。法智所證故。有作是說。彼離系得類智品攝。問豈不彼斷及得法智所證耶。答雖法智所證。而類智所知故。有余師說。彼無漏離系得。法智品攝。問豈不彼法及斷。類智所知耶。答雖類智所知。而法智攝法智所證故。評曰。此中初說爲善。以類智品是彼不共決定對治故　于此十智中至謂離空．非我者。此即第叁明十智行相。就中。一明十智行相。二明行攝淨盡。叁明實體能所　此即明十智行相。論曰至四種行相者。釋初行頌　等謂等取假想觀等。余文可知

　　他心智中至不緣想等者。釋第二頌。無漏他心智雖作共相。是欣行故。而能別觀。余文可知　問知他無漏心作道下四行相。知他有漏心何故不作苦．集八行相　解雲將答此問。略作叁門分別。一敘古解。二出過非。叁述正義

　　敘古解者　第一遠法師雲。知他無漏心。道智爲加行故作道四行。知他有漏心。不以苦．集智爲加行。所以不作苦．集八行相　第二魏念法師雲。若知他無漏心。作道下四行相。即知他心用盡。若知他有漏心。不作苦等八行相。即知他心用不盡。知苦不知集。知集不知苦。所以不作苦．集八行相　第叁彭城嵩法師雲。能緣所緣理事須等。所緣無漏心既是理觀。能緣他心智還須作理觀知。故知他無漏心。作道下四行相。所緣有漏心既是事觀。能緣他心智還須事觀知。故知他有漏心。不作苦．集八行相　第二出過非者。一破遠法師雲。本論既言有學八智展轉相望皆容作等無間緣。而言道智他心加行。豈不相違　二破魏念法師雲。無漏心上亦有四行。知一非余還不知盡。應當不作道下行相　叁破嵩法師雲。有漏暖等既作理觀。能緣他心智。應亦作理觀。若言非真理觀是似理觀。亦應他心智作似理觀知。非事觀知　第叁述正義者。一解雲無漏心勝。難可知故。有漏他心智不能知彼。要起無漏方能知彼。所以知他無漏心。作道下四行相。有漏心劣易可知故。有漏他心智。是能知彼故。不起彼無漏他心智知。所以者何。有漏他心智。從無始來數數修習。起時即易。無漏他心智。從無始來不多修習。起時即難。有漏起易故。知他有漏心。還起有漏他心智。無漏起難故。知他有漏心。不作苦．集八行觀。起易足知。誰複舍易從難　問但應初定他心智。知欲界心。起時易故。二定已上他心智。應不能知欲界他心。起時難故。誰複舍易從難　解雲欲知欲界心。必不故起二定已上他心智知。但爲余事入二定等。因入彼定便起彼他心智。知欲界心也　難雲亦可因爲余事起無漏心。便起無漏他心智知他有漏心　解雲從無漏心起有漏他心智易。起無漏他心智難。起易足知。故不起難　問入二定等知欲界心時。何故不還起初定他心智知欲界心。而起二定等知欲心耶　解雲當地起易故起當地。異地起難不起初定　第二解雲。欣觀容可別知。故知他無漏心。作道下四行相。厭觀必欲總遣。故知他有漏心。不作苦．集八行觀。故正理七十叁雲。他身無漏心．心所法細故。勝故。非己有漏他心智境。其理可然。何緣己身無漏他心智。不能知他有漏心．心所。于有漏境無漏智生。行相所緣異此智故。謂無漏智緣有漏時。必是總緣厭背行相。是故決定不能別緣他心．心所成他心智。以諸聖智緣有漏時。必于所緣深生厭背。樂總棄舍不樂別觀。緣無漏時生欣樂故。既總觀已亦樂別觀。如有見聞非所愛事。總緣便舍。不樂別緣。于所愛中則不如是。總見聞已亦樂別緣。是故于他有漏心等。必無聖智一一別觀。成緣有漏心無漏他心智。以他心智決定。于他心．心所法別別知故。豈不亦有叁念住攝苦．集忍智。雖有而非但緣一法。緣多體故（已上論文）

　　若爾何故至有貪心等者。難。若他心智心．心所法一一別緣。何故佛說如實了知有貪心等。准此經文。貪等與心俱時取也

　　非俱時取至及垢者。答。如取衣不取垢。取垢不取衣。取貪等心前後別取。非俱時取也

　　有貪心者至唯貪所系者。因解經中有貪心…

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