《俱舍論記》二十六 ▪第3页

　　沙門釋光述

　　..續本經文上一頁等。總明十一對心。此下第一釋有貪心離貪心。泛明有貪心者。二義有貪。一貪相應名有貪心。二貪所系名有貪心。貪相應心具由二義。余有漏心唯貪所系

　　有說經言至應得離貪名者。此下諸師解他心智經有貪心等。說一切有部有一師說。此經中言有貪心者。于前二種唯說第一貪相應心。離貪心者。謂治貪心。即是有漏無漏善心。但能對治貪者名離貪心。若異我說有余師言貪不相應名離貪心者。余嗔等。惑相應者。應得離貪名。然不可說名離貪心。以染汙故

　　若爾有心至離貪心等者。論主難。若爾有心非貪對治不染汙性。即是無覆無記一分善心。應許此心非名有貪心貪不相應故。非名離貪心不治貪故。然彼亦是有貪心。貪所系故。等者等取有嗔心等。若非攝者。即有十一對攝心不盡

　　是故應許至名有貪心者。論主難訖複作是言。是故應許說一切有部余師所說。爲貪所系名有貪心。對治貪心名離貪心。其離貪心同第一師。故不別說。故婆沙雲。如是說者好。謂貪所系故名有貪心。貪對治故名離貪心　又解後師既說爲貪所系名有貪心。明知貪對治故名離貪心。唯取無漏若作此解可攝心盡。論主此文權難第一師立第二師。至後文中第二亦破

　　乃至有癡離癡亦爾者。此即類釋。第二對有嗔．離嗔。第叁對有癡．離癡。應知亦爾

　　毗婆沙師至相應知故者。第四對聚．散心。散動即是散亂異名。體即是定。約相續位數散動故立散動名。問散動定能除。散動定爲體。智慧遣無明。無明慧爲體　解雲約相續位說定散動。若約刹那定亦不散。無明不爾。相續刹那皆無智故。故體非慧。余文可知。婆沙說聚心爲略心。名異義同

　　西方諸師至說名爲散者。西方諸師即是健馱羅國諸師也。婆沙雲外國師

　　此不應理至道智者。毗婆沙師破。此不應理。諸染汙心若與眠相應。應通聚．散故。眠故名聚。染故名散。又應違害發智本論所言。如實知聚心。具足有四智。謂法智．類智．世俗智．道智。又婆沙一百九十雲。略心如實知略心。此四智謂法智．類智．世俗智．道智。散心如實知散心。此一智謂世俗智　此隨所應如前。婆沙前卷釋雲。問何故此中不說他心智。答他心智知他相續心．心所法。此中如實智知自相續心．心所法。是故不說。複次他心智知現在心．心所法。此中如實智知過去心．心所法。廣如彼釋　又雲。問此中複何故不說苦．集智耶。有說此中亦應說苦．集而不說者當知此義有余。有說。苦．集智是厭行相智。此中如實智是欣行相智。是故不說。有說。苦．集智緣所厭事。此中如實智緣所欣事。廣如彼釋　又雲。不說盡．無生智者。此是見蘊但說諸見性智。非彼見性智是故不說　婆沙論文不簡滅智。不知心故。此在絕言。若說睡眠名爲聚心。准婆沙文。但應說一世俗智知。如何乃言四智知也。婆沙評家同此論破

　　沈心者至相應起故者。第五對沈心．策心。婆沙雲下心．舉心。名異義同

　　少心者至得少大名者。第六對少心．大心。少心者謂染心。少淨品人所好習故。大心者謂善心。多淨品人所好習故。故染名少。善名爲大。或由叁根少．多。或由價數少．多。或由眷屬少．多。或由隨轉少．多。或由力用少．多。故名少．大。染心根少。若與獨頭無明俱起。即一根相應。若與貪．嗔俱起。即二根相應。以貪．嗔起必有相應無明故。故言極二相應。理實現染亦不名修。現在善法亦名爲修。且望未來以明眷屬。染心隨轉少。唯受．想．行叁蘊故。善心隨轉多。散心雖複受．想．行叁蘊隨轉。若在定心。通色．受．想．行四蘊隨轉。余文可知

　　掉心者至能治彼故者。第七對掉心．不掉心。能治彼故即是定心。故婆沙雲。不掉心者。謂善心奢摩他相應故。或能治彼即是行舍。故婆沙雲。不掉心者。謂善心行舍相應故

　　不靜靜心應知亦爾者。第八對不靜心．靜心。准掉．不掉釋。又婆沙雲。不靜心者。謂染汙心。不寂靜相應故。一切煩惱皆不寂靜性。靜心者謂善心。寂靜相應故。一切善法皆寂靜性

　　不定心者至能治彼故者。第九對不定．定心。謂能治彼散動之心。即是定心。故婆沙雲。不定心者。謂染汙心。散亂相應故。定心者。謂善心。等持相應故

　　不修心者至容有二修故者。第十對不修．修心。不修心者。謂染心。得．習二修俱不攝故。修心者。謂善心。容有得．習二種修故。從來未得今時創得名得修。此通法俱及法前得。體現在前即名習修。此通初．後皆名習修。于善法中。或有得修非習修。如未來善今時創修。或有習修非得修。如曾修善體現在前。或有得．修亦習修。如未來曾修善今創現前。或有非得．修非習修。除前叁相。非皆具有故置容言。故婆沙雲。修心者。謂于得修．習修。隨一或俱修心

　　不解脫心至容解脫故者。第十一對不解脫解脫心。不解脫心者。謂染心。體是染故。自性不解脫。于有惑身中起故。名相續不解脫。故婆沙雲。不解脫心者。謂于自性解脫．相續解脫不解脫。解脫心者。謂善心。自性容解脫。相續容解脫。一切善心略有二種。一有漏。二無漏。若無漏者。名自性解脫。體離縛故。通學．無學。非諸善心法皆名解脫故置容言。善心依身略有二種。一有惑身。二無惑身。若依無惑身名相續解脫。此據出障名解脫身。非諸依身皆名解脫故置容言。謂善心中若自性解脫名解脫心。若依相續解脫身亦名解脫心。應作四句　或有善心自性解脫非相續解脫。謂學無漏心　或有善心相續解脫非自性解脫。謂無學有漏善心　或有善心自性解脫亦相續解脫。謂無學無漏心　或有善心非自性解脫亦非相續解脫。謂學有漏及異生善心　于四句中前叁名解脫心。故婆沙雲。解脫心者。謂于自性解脫相續解脫。隨一或俱解脫心

　　如是所釋至諸句別義者。經部師問。如是所釋一即不順契經。二不能辨諸句別義

　　如何此釋不順契經者。毗婆沙師問。如何我釋不順契經

　　經言此心至有觀無止者。經部師答。經言此心雲何內聚。謂心若與惛沈俱行。睡眠俱行。或內相應有止無觀。謂無色定。或言內者。謂內心中非要在定。經部定．慧不俱起故。故言有止無觀。如是等類皆名內聚。雲何外散。謂心遊涉色等五境隨散隨流。或內相應有觀無止。謂未至．中間。或言內者。謂內心中非要在定。經部定．慧不俱起故。故言有觀無止。如是等類皆名外散

　　豈不前說至通聚散過者。毗婆沙師責。豈不前難西方諸師染心眠俱便有一心通聚．散過

　　雖說非理至是散心故者。經部師釋。雖說非理。我宗不許與睡眠俱諸染汙心是散心故。眠俱染心。唯聚心故。故無一心通聚．散過

　　豈不又說本論相違者。毗婆沙師難。豈不又說本論相違聚心具足四智知耶

　　甯違論文勿違經說者。經部師答

　　如何不辨諸句別義者。毗婆沙師問

　　謂依此釋至八異相故者。經部師答。十一對中初之叁對貪等不並。分明別說理且可然。不能辨了散等．聚等八對異相。謂一刹那染心。即是散等八。一刹那善心即是聚等八

　　依我所釋至別立八名者。毗婆沙師救。依我所釋非不能辨此契經中八句別義。謂雖散等同是染心。而爲顯其過失差別。故依八義別立八名。欲令有情生厭離故。及雖聚等同是善心。而爲顯其功德差別。故依八義別立八名。欲令有情生欣樂故

　　既不能通至名非時修者。經部師破。既不能通所違經說。所辨八義。不依經故理亦不成。又若沈相應心即掉相應心者。經不應說。若于爾時心沈。恐沈修安．定．舍叁覺支者名非時修。修擇．進．喜名依時修。若于爾時心掉。恐掉修擇．進．喜名非時修。修安．定．舍名依時修。此經意說。心沈須策。心掉須抑。沈心．掉心經既別說。明知沈．掉起不俱時。如何可言沈心即掉心

　　豈修覺支有散別理者。毗婆沙師難。七覺在定支必具有。豈修覺支。有散心中別修道理。如何乃言時．非時別

　　此據作意至故無有失者。經部師釋。此據作意將入定時欲修覺支名修。非現前修無漏覺支。故無有失

　　豈不我說至我說體一者。毗婆沙師釋經。若據偏增。別說沈．掉。若據恒與沈．掉相應。我說染心其體一也。隨自意語至意不如是者。經部師非

　　前說一切至名有貪心者。論主前難權許第二師解。今還征破。前說一切貪所系心皆名有貪心貪系是何義　牒計征問　若貪得隨故名貪所系。有學無漏心應名有貪心。貪得隨故　若貪所緣故名貪所系。無學有漏心應名有貪心。亦爲他人貪所緣故。若不許彼無學有漏心爲貪所緣。雲何彼心可成有漏。汝若轉計。言謂無學有漏心。由爲見等共相惑緣故名有漏心。不爲貪等自相惑緣故。不名有貪心。不爲貪緣可非有貪。既爲無明共相惑緣。應名有癡。癡所緣故。複以理破。然他心智不緣貪得。亦不可說緣彼緣心之貪。既不得緣。甯知他心是有貪等。故非貪系名有貪心。以彼釋經亦不得意。故今論主複敘征破

　　若爾雲何者。前第二師問

　　今詳經意至名離貪等者。論主第叁正解。今詳經意。貪相應故名有貪心。貪不相應名離貪心。即諸善心及諸無覆。等者等取有嗔心等。准釋可知

　　若爾何故至不還墮叁有者。第二師難。若言離貪嗔癡心亦通有漏。何故經言離貪．嗔．癡心不還墮叁有。既言不墮叁有。明知離貪心等唯是無漏

　　依離得說故無有過者。論主通經。依離叁界煩惱得說故。言不還墮叁有受生。非唯無漏體不通彼叁有所攝。彼據離得不墮叁有名離貪等。我據貪不相應名離貪等。各據一義故無有失

　　豈不于前至不相應故者。第二師指同前破。豈不于前第一師已破此說。若貪不相應名離貪心者。余惑相應者應得離貪名。彼亦與貪不相應故。如何乃立所破義耶

　　若依此意至有癡等故者。論主救。我以理爲正。豈以前破即是非耶。若依此意。余惑相應亦名離貪許亦無違。然不說爲離貪心者。以屬有嗔．有癡等故。准此故知。有漏．無漏善心及無覆心皆名離貪心。泛由二義心名有貪。一貪相應。二貪所系。泛由二義心名離貪。一貪不相應。二是貪對治。上來總有叁解。第一師依貪相應故名有貪心。對治貪…

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