《俱舍論記》二十六 ▪第4页

　　沙門釋光述

　　..續本經文上一頁故名離貪心。第二師依貪所系故名有貪心。對治貪故名離貪心。第叁論主依貪相應故名有貪心。貪不相應名離貪心　問准婆沙一百九十。亦有此叁說。破初．後兩說取此第二爲正。如何論主取婆沙不正義　解雲論主以理爲正。非以婆沙評家爲量。初師釋經攝心不盡。第二師說不得經意。故今論主以此爲正

　　旦止傍論至能緣行相不者。止诤述宗。問。此所明他心智既知他心。爲亦能取他心所緣色等境不。及亦取他心家能緣行相不。如有余人緣彼他心。此余人心名他心家能緣行相

　　俱不能取至能自緣失者。答。俱不能取。知彼心時不觀彼心所緣。不觀彼心家能緣行相故。謂他心智但知彼心有染等心。不知彼心家所染色等。亦不知彼心家能緣行相。若知他心所緣境者。即有他心智應亦緣色等名他色智過。若知他心家能緣行相者。又亦應有能自緣失。以他心智是彼他心能緣行相故。此宗不許心自緣也　又解他心智起爲他心緣邊是他心所緣。複緣他心是他心能緣行相。若他心智知他心所緣．能緣行相者。又亦應有能自緣失。非他心智。此即雙破。故婆沙九十九雲。他心智但緣他心不緣他心所緣行相。若緣他心所緣行相。應緣自心非他心智。自心是彼所緣及能緣行相故。諸德皆雲。能緣行相者。即是他心上能緣行相。但知他心體。不知他心上能緣行相者。不然。婆沙論文極分明故

　　諸他心智至如應容有者。述己宗也　又解此文亦答前問。顯他心智不知他心所緣能緣。諸他心智有決定相。謂唯能取欲．色界系。及非所系　欲界等言。簡異無色。不知上故　他相續。簡自身。不知自故　現在。簡過．未。以彼過．未無作用故　同類。謂法分知法分　類分知類分　有漏知有漏　無漏。知無漏等。此即簡異類。心心所法簡色等。以不能知色等境故　一簡二等。謂但知一非二等故　實簡于假。以他心智不知假故　自相。簡共相。以不知共相故。如識了別名自相等。無漏他心智雖作共相。別觀一法不觀多法。故亦名自相。以此等法爲所緣境作道四行故。與無願叁摩地相應。不作余行相。空．無相叁摩地不相應。盡．無生所不攝。他心智是見性。此是息求非見性故。苦．集．滅智如前已簡。爲盡．無生亦通道谛故複重簡。不在見道。以速疾故。非容預故。不在無間道。以斷障故。非容預故。余修道中加行．解脫．勝進道中。如其所應容可有故

　　盡無生智至不受後有者。釋後兩句。盡．無生智初起唯緣有頂苦．集作六行相。若在後時通緣四谛。十六行中除空．非我。各具余十四行相。所以不作空．非我者。由此二智雖勝義攝。而涉于世俗我生已盡等。故在觀內離空．非我。此即前因涉于後果。謂由觀內盡．無生力。于出觀時後得智中作如是言。我生已盡等。故在觀內離空．非我。以空．非我違于我故。故婆沙二十九雲。我生已盡者。是緣集四行相　梵行已立者。是緣道四行相　所作已辨者。是緣滅四行相　不受後有者。是緣苦二行相。謂苦．非常。又婆沙一百二雲。如契經說。諸阿羅漢。如實自知我生已盡．梵行已立．所作已辨．不受後有。此中我生已盡者。然諸生名顯多種義。謂或有生名顯入母胎。或有生名顯出母胎。或有生名顯分位五蘊。或有生名顯不相應行蘊少分。或有生名顯非想非非想處四蘊（前四種生如婆沙彼釋不能具引）。或有生名顯非想非非想處四蘊者。如此中說我生已盡。問此盡何生。過去耶。未來耶。現在耶。若盡過去生。過去生已滅何須盡。若盡未來生。未來生未至何所盡。若盡現在生。現在生不住。何須盡。答應作是說。盡叁世生。所以者何。此中生名既顯非想非非想處四蘊。諸瑜伽師總觀非想非非想處叁世四蘊離彼染故。令生因果皆不得成。廣如彼釋

　　梵行已立者。謂無漏行已立。問爲學梵行已立爲無學梵行已立耶。答學梵行已立。非無學梵行。所以者何。無學梵行今始立故　所作已辨者。一切煩惱皆已斷故。一切所作已究竟故。一切道路已遮塞故。廣如彼釋　不受後有者。尊者妙音作如是說。諸阿羅漢皆無後有故。通說爲不受後有。廣如彼釋　又雲。問我生已盡乃至不受後有。一一當言是何智耶。有說此中我生已盡是集智。梵行已立是道智。所作已辨是滅智。不受後有是苦智。廣如彼釋

　　爲有無漏至余說有論故者。此即第二明行攝淨盡。上句述正宗。下句敘異說

　　論曰至越此十六者。釋上句。正理七十叁雲。豈不有說盡無生智必自了知我生盡等。此不相違前已說故。謂前已說無漏觀後。世俗智中作此行相。非無漏智此行相轉。由盡．無生引起俗智。推功于本言彼了知。故許此智離空．非我　又雲。若爾既有無漏他心智。應越十六有無漏行相。謂他心智皆以一實自相爲境。道等行相皆以聚集共相爲境。彼．此既殊。知離十六決定別有無漏行相。非定許故所難不然。謂我所宗。非決定許共相行相但緣聚集。許有受．心二念住故。如觀一受體是非常。此智生時以共相行相。觀一實自相爲境極成。如是甯不許無漏他心智。以共相行相緣一實自相。謂知他心是真道等。即緣一實是道等相。若謂應如受心念住總緣叁世所有受心。爲非常等共相行相。無漏他心智亦總緣叁世他無漏心等。爲道等行相。便違自宗他心智起唯緣現在一實自相。此亦不然。加行異故。此智加行爲欲知他現能緣心有貪等別。修非常等念住加行爲總厭背諸有漏法。由前加行勢力有殊。至成滿時現總緣別。是故無有應相例過。若謂非常非受自體故。應觀受爲非常時。非緣一實自相爲境。甯可引此喻他心智。則彼應許受非非常。不應于受起非常觀。如受與心其體各別。必定無有觀受爲心。雖即觀受以爲非常。而無一物有多體過。領納非常體無別故。如損．益等非離領納所余行相。余法亦然（已上論文）

　　外國師說至越于十六者。此下釋下句外國師即是西方沙門。此敘異說

　　雲何知然者。迦濕彌羅問

　　由本論故至故釋非理者。外國師答。由本論故。即是識身足論。如本論說。頗有無漏不系心能了別欲界系法耶。答曰能了別。謂非常等八種行相。及有是處。處是稱合道理相容受義。及有是事。事謂事用。此十皆名如理所引了別。本論既離八行相。外別說有是處．有是事是不系心。故知離十六行相。外別有無漏心。汝迦濕彌羅。若謂彼文不爲顯示不系心了別欲界系法時。除前所明八行相。外別有有是處。有是事行相。但爲顯示不系之心作八行相。緣欲界系法。斯有是處。斯有是事。前八別說。後二總結。無別體性。此釋不然。本論余文無此說故。謂若本論依此意說。應于本論余處文中。亦說此言。有是處。有是事。總結前文。然彼余文但作是說。頗有見斷心能了別欲界系法耶。答能了別。謂我故。我所故。是有身見。斷故。常故。是邊執見。無因故。無作故。損減故。是邪見。或無因故集下邪見。無作故道下邪見。損減故苦滅下邪見。或無因故謗因邪見。無作故謗果邪見。損減故謗因果邪見。尊故．勝故．上故．第一故是見取。或尊故苦下見取。勝故集下見取。上故滅下見取。第一故道下見取。或尊故計勝預流。勝故計勝一來。上故計勝不還。第一故計勝應果。能清淨故。能解脫故．能出離故是戒禁取。能清淨欲界。能解脫色界。能出離無色界。或能清淨煩惱障。能解脫業障。能出離異熟障。惑故．疑故．猶豫故．是疑　又解惑是欲界。疑是色界。猶豫是無色界。又解惑佛。疑法。猶預僧。及．貪．嗔慢。並癡隨眠不如理所引了別。此等亦應說有是處有是事言。見斷心後既無結言。故迦濕彌羅前解非理

　　十六行相至所行諸有法者。此即第叁明實體能所。一問十六行相實事有幾。二問何謂行相。叁問能行。四問所行　頌中四句如其次第答前四問

　　論曰至名四實一者。此下釋第一句。此敘異說是不正義。有余師說。十六行相。名雖十六實事唯七。謂緣苦谛四種行相。治四倒故名．實俱四。緣余叁谛四種行相。非治倒故名雖有四實事唯一。故婆沙七十九雲。問何故緣苦有四行相。名有四種實體亦四。緣余叁谛而不爾耶。答緣苦谛行相是四顛倒近對治故。如四顛倒名．體各四。緣余叁谛所起行相。非四顛倒近對治故。名雖有四實體唯一

　　如是說者至永超故出者。此是正義。如是說者。實亦十六。總有四番釋十六相。此即初番。苦谛有四相。待衆緣生故非常。遷流逼迫性故苦。違我所見故空。違我見故非我。集谛有四相。猶如種子生芽道理故因。能等現果理故集。令果相續理故生。能成辨果理故緣。喻況可知。滅谛有四相。諸有漏蘊斷盡故滅。貪．嗔．癡叁火息故靜。體無衆患故妙。解脫衆災橫故離。道谛有四相。通衆聖行義故道。契合正理故如。正趣向涅槃故行。能永超生死故出

　　又非究竟故至有故出者。第二番釋。非是究竟涅槃常故非常。有漏行法如人荷重檐故苦。五蘊內離士夫我故空。體非自在故非我。牽引果義故因能出現果義故集。滋産果義故生。能與果爲依義故緣。滅性不相續。令諸叁有相續斷故滅。故婆沙雲。性不相續盡諸相續故名爲滅。離生．異．滅叁有爲相故靜。涅槃善．常。四種善中勝義善故妙。至此涅槃得極安穩故離。治外道．邪道故道。治不如理故如。趣入涅槃宮故行。棄舍一切叁有故出　問四谛各有四行相。何故各一行標名　解雲婆沙七十九雲。複次苦相不共。唯有漏法是苦非余故名苦谛。非常等叁是余共相。謂非常相叁谛皆有。空．非我相遍一切法。故此不名非常等谛。複次集相但于有漏法有。招集生死非無漏故。因．生．緣相無漏亦有。聖道亦名因．生．緣故。集不共故立以谛名。是故世尊但名集谛。複次滅名不共故立谛名。滅名唯顯究竟滅故。靜名濫定。妙．離濫道。故不名爲靜妙離谛。複次道名唯顯趣涅槃路故立谛名。如濫正理。行通有漏。出通涅槃。故此不名如．行．出谛。廣如彼說

　　如是古釋至非我者。論主言。如是古釋既非一門故隨所樂。又作後兩解。此即第叁番釋。體生滅故非常。有漏之法違聖心故苦。于此蘊中無我故空如舍中無人。即蘊自…

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