《俱舍論記》二十六 ▪第5页

　　沙門釋光述

　　..續本經文上一頁體非我故非我。如言即舍非人

　　因．集．生．緣至與論爲異者。論主述經部解。集谛四行相。因．集．生．緣。如經所釋。諸五取蘊以貪欲爲根。根能生長即因義也。以貪欲爲集。集能集起果也。以貪欲爲類。類謂種類即衆緣也。以貪欲爲生。生即能生果也。于此四中唯說生聲。應知在緣後說。與論爲異。以論說生爲第叁故。因．集．生．緣皆貪欲爲體

　　此四體相差別雲何者。問

　　由隨位別至如華蕊于果者。經部答。由隨分位差別不同。四貪欲異。一執現總我起總自體欲。謂諸有情于最初位。執現五蘊總計爲我。起總自體貪欲。二執當總我起總後有欲。謂諸有情次于後位。執當來五蘊總計爲我。起總後有貪欲。叁執當別我起別後有欲。謂諸有情次于後位。執當來五蘊別計爲我。起別後有貪欲。或計四天王天。或計叁十叁天等名當別我。四執續生我起續生時欲。謂諸有情次于後位。執彼當來中有五蘊。爲續生我起續生時貪欲　又解執彼當來生有初位續生時我。起續生時貪欲　又解中．生二種俱名續生我。于當中．生起續生時貪欲。或執造業我起造業時欲。謂諸有情執此現在造當業我。起造業時貪欲以爲第四。次別配釋雲　第一執現總我起欲望于苦果是初因故。說名爲因。猶如種子遠望于果。即是經中以欲爲根　第二執當總我起欲。望于苦果漸近等招集故。說名爲集。如芽．莖等于果漸近。即是經中以欲爲集　第叁執當別我起欲。望于苦果爲別緣故。說名爲緣。猶如田等于所生果。謂由田．水．糞等力故。令所生果味有甘等。勢力差別。熟變不同德用別生。除饑．渴等名爲德也。即是經中以欲爲類　第四執續生我起欲。或執造業我起欲。望于苦果能近生故說名爲生。猶如華．蕊近生于果。即是經中以欲爲生　問何故現起貪欲總非別。當來即于總．別起愛　解雲現體已起。即于此體但可總貪。當體未生。生不定故。或于總相起貪。或于別生起貪　又解執造業我起造業時欲。亦名于現別我起貪

　　或如契經至亦當反異有者。又解四欲。或如經說。有二種五。二種四愛行。爲四種欲。執現總我有五種異。一執總我現在決定有其自性。二執總我現如是有。或是婆羅門。或是刹帝利等。叁執總我現變異有。謂嬰孩童子．少年．盛年．老年變異不同。四執總我于叁世中是現在世有。五執總我于現在世必滅歸無　執當總我亦有五異。准現應釋　執當別我即有四種異。一執別我于叁世中是當來世別有。二執別我當來決定別有自性。叁執別我當來如是別有。如婆羅門等。四執別我當來變異別有。如嬰孩等。于當總我五種之中但阙當無。余四同前。唯回第四爲今第一。次第不同。別執堅固故不言無。總執稍寬容計無也　不但執當別我有四種異。執續生我等亦有四種異。等者等取執造業我。釋此四種准前應知。准此中文造業時我。亦望當來說四種異　又解所言亦者。不但造業時我。于現在世有四種異。續生時我。于當來世亦有四種異　又解前一總亦。顯續生造業四數同前執當別我。後四別亦複顯續生四數同後造業時我。但當．現不同。余皆相似

　　流轉斷故至永離有故出者。生死流轉法斷故滅。至此涅槃衆苦息故靜。如契經說。苾刍當知。諸有漏法皆悉是苦。唯有涅槃最爲寂靜。涅槃最勝更無上故妙。一證永證不退轉故離。猶如世間正道路故道。如實谛理轉故如。定能趣向涅槃故行。如契經說。此無漏道至清淨涅槃余外道見必無能至清淨理也。永離叁有故出

　　又爲治常樂至行出行相者。此即第四番釋。爲治常見故修非常行相。爲治樂見故修苦行相。爲治我所見故修空行相。爲治我見故修非我行相。爲治外道無因見故修因行相。爲治梵王．自在天等一因見故修集行相。多法聚集爲因生果。爲治數論轉變常因等見故修生行相。彼宗體常前後轉變能生諸法。如金轉變成環玔等。爲治以知爲先能生因見故修緣行相。遇緣即起。何須以知爲先　言知先因者。如自在天將變境時。先起欲知彼境。起欲知已然後方變。大自在天以知爲先。故名知先因也。或數論自性名知先因。欲變境時。要我先思欲知境界。起欲知已自性方變。此之自性以知爲先。方能變境故名知先因也　爲治解脫是無見。修滅行相。謂諸外道起大邪見撥無解脫。爲對治彼修滅行相。生緣滅故明知有滅　爲治解脫是苦見故。修靜行相。謂諸外道作如是執。我見世間。無一眼者尚以爲苦。況複涅槃。諸根總滅。而不苦哉。爲治此見修靜行相。以涅槃中。苦皆寂靜　爲治外道執四靜慮及四無色等至樂是妙見故。修妙行相。此有漏定非真妙法。唯有涅槃是真妙法　爲治解脫是數退墮非永見故。修離行相。謂諸外道執無想天等爲真解脫。後時觀見數退墮落便作是執。解脫涅槃是數退墮。非永出離。爲治彼見修離行相。以證涅槃必不退故　爲治撥無聖道邪見故。修道行相。以道行相緣實道故　爲治外道執苦行等邪道見故。修如行相。契正理故名之爲如　爲治計余法爲道是真見故。修行行相。故正理雲。爲治世間離染是真道故。修行行相　爲治退道數見故。修出行相。故正理雲。爲治嘗遭不永離染道所诳惑。于真聖道亦不敬故。修出行相

　　如是行相以慧爲體者。釋第二句。此即標宗

　　若爾慧應至不相應故者。論主難。若此行相唯慧爲體。不通余心心所。是即慧應非有行相。若兩慧俱起。可言彼此相有。以慧與慧不相應故。不可說言慧有行相

　　由此應言至皆名行相者。論主難殺。自爲一解。由此應言。諸心．心所取境之時。有影像相類各別故皆名行相　或于境中實類差別。青非黃等取境類別皆名行相。可得言有　問如婆沙七十九一說行相通心．心所。一說行相以一切法爲性。評家行相以慧爲性。論主何故以不正義爲難　解雲論主意樂即立。非以婆沙評家爲量

　　慧及諸余至皆是所行者。釋後兩句。心．心所法由有所緣故皆是能行于境。一切有法皆是所行境界

　　由此叁門至唯是所行者。對辨差別。由此行相．能行．所行體有寬狹。慧是簡擇名爲行相。能取境故名能行。爲他緣故是所行。余心．心所能取境故是能行。爲他緣故是所行。非簡擇故不名行相。諸余有法爲他緣故名所行。不能取境故非能行。不能簡擇故非行相。若據通名行相。諸心．心所皆名行相。此據簡擇唯慧非余　又解論主前雖難殺今還約宗明義

　　已辨十智至余八通叁界者。此下第四諸門分別智。就中。一明性．地．依身。二明念住攝智。叁明十智相緣。四明十智緣境。五明人成就智。六約位辨修智　此即第一明性．地．依身。結前生起　已辨十智差別行相差別　或已辨十智家行相差別　前解總結。後解別結。初句明性。次叁句明依地。後一頌明依身

　　論曰至唯是善者。釋初句。可知

　　依地別者至叁無色者。釋次叁句。世俗智通依一切地。他心智唯依四根本靜慮不依余地。故正理七十四雲。他心智唯依四根本靜慮。不依近分．靜慮中間。此智所緣極微細故。謂依彼地道力微劣。不能了達他相續中現在微細心心所法。亦不依無色無此加行故。又通性故。余地非依。五通所依止．觀等故　法智依此四靜慮。及未至．中間六地。故正理雲。法智通以六地爲依。謂未至．中間．四根本靜慮。不依余近分。彼唯有漏故。亦不依無色。此緣欲界故　余七依此六地及下叁無色。故正理雲。所余七智九地爲依。謂下叁無色。及前說六地。總說如是。然有差別。謂此所說七種智中。類智決定依九地起。苦．集．滅．道．盡。無生智。若法智攝六地爲依。類智攝者通依九地

　　依身別者至通依叁界身者。釋後一頌。正理雲。謂他心智依欲．色界俱可現前。不依無色彼自無故。不起下地他心智者。此智隨轉色彼無容起故　法智但依欲界身起非依上界。以緣欲界四谛境故。生上二果不起法智緣欲四谛。又婆沙二十八雲。謂生上二界必不起法智。以彼厭下苦．集谛故。不欲重觀既不觀下苦．集。亦不觀下滅．道。以滅．道智用苦．集智爲上首故（已上論文）　問若不欲觀者。如何生色天眼．耳等亦緣欲法　解雲事觀起易得緣欲界。理觀起難故不緣欲　問身生色界得起無漏他心智緣欲心不　解雲既言法智不緣欲道。明知不緣。又正理雲。法智但依欲界身起非上二界。入出此智諸有漏心唯欲有故。又法智隨轉色所依大種。唯欲界系故。又此能治起破戒惑。破戒唯欲非上界故　除前他心及與法智。余八智現起通依叁界身

　　已辨性地至皆通四者。此即第二明念住攝智。思之可知

　　如是十智至爲所緣故者。此即第叁明十智相緣。婆沙一百七雲。法智緣下。類智緣上。故不相緣。如有二人同住一處。一人觀地一人觀空。如是不相見面。余文可知

　　十智所緣至及善無爲者。此下第四明十智緣境。就中。一正明智緣境。二別明俗總緣　此即第一正明智緣境。初叁句答前問。後五句答後問。心．心所法名相應。色．不相應名不相應。余文可知

　　頗有一念智緣一切法不者。此下第二明俗總緣。此即問也

　　不爾者。答

　　豈不非我至皆非我耶者。難

　　此亦不能緣一切法者。通

　　不緣何法至此體是何者。征

　　頌曰至唯聞思所成者。上叁句答初問。後句答第二問

　　論曰至應頓離染者。以世俗智觀一切法。爲非我時猶除自品。自品即是自體等法。自體謂俗智自體。相應謂俗智相應心．心所法。俱有謂俗智同時謂四相。故雜心雜品雲。亦不緣共有。同一果故。或可。此論言俱有法亦攝于得。以得亦是極相鄰近故。雜心論說同一果者。不相應中且據親說。或論意各別

　　問何故婆沙非我觀中雲。問何等名俱有諸法。答此隨轉色。及此隨轉不相應行　准婆沙亦通色。何故但言四相　解雲此論俗智散位聞思故不言色。婆沙俗智亦通修慧故兼言色。論意不同無勞會釋。又婆沙第九雲。不知自性者。即止大衆部執。不知相應諸法者。即止法密部執。不知俱有諸法者。即止化地部執。言智能知。即止犢子部執（已上論文）　境是所緣境。有境是能緣智。以境．有境別故不緣自體。若緣自體應無差別。同一所緣故不緣相…

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