《俱舍論記》二十六 ▪第6页

　　沙門釋光述

　　..續本經文上一頁應法。譬如衆人同觀初月不相見面。極相鄰近故不緣俱有法。如眼不見近眼根色。故刹那叁法非此智所緣。此智唯是欲．色界攝。聞．思所成非修所成以修所成地別緣故不能總緣。若異此者。修能頓緣應頓離染。正理七十四破雲。此不應理。言修所成唯地別緣。非極成故。謂我宗許靜慮地攝修所成慧。有能總緣隨所依身自上境故。厭下欣上方能離染。此既總緣唯欣行相。故于離染無有功能。故彼所言皆爲非理

　　若作俱舍師救言。修所成慧有能總緣亦非極成。我宗不許修總緣故。此乃宗別無勞會釋。若依說一切有宗。非我觀亦通修慧。故正理七十四雲。此智唯是欲色界攝。無色界中雖有此類。而緣法少。非此所明。此通聞．思．修所成慧。皆能除自品緣一切法故。又婆沙第十解無我觀中雲。聞．思．修所成者通叁種。又雲。地者此行相在七地。謂欲界．未至．靜慮中間．及根本四靜慮。此則總說。若別說者。聞所成慧唯在五地。謂欲界．四靜慮。思所成慧唯在欲界。修所成慧唯在六地。謂前說七地中除欲界。又准婆沙依地門。聞慧不通未至．中間　問若依婆沙下文解叁慧中。一雲。聞慧唯在五地。謂欲界．四靜慮。有說在六地。謂前五．及靜慮中間。有說在七地。謂前六及未至。然無評家。何者爲正　解雲婆沙前文既無異說。依五地爲正　又解若據非我觀等。殊勝聞慧唯在五地。若據常徒起者。亦通未至．中間。若作此解。俱容爲正　問身生下地起上聞慧不　解雲不起。如婆沙第十雲。加行得．離染得．生得者。可言通叁種。此則總說。若別說者。欲界聞思所成非我行相唯加行得。色界聞所成非我行相。可言加行得。可言生得。雲何可言加行得。謂若此間于自．共相。善修習者生彼便得。若不爾者生彼不得。雲何可言生得。謂雖此間善修習已。若未生彼終不能得。生彼方得。彼聞所成非我行相。必依此間所修加行。生彼得故。色界修所成非我行相。是加行得．及離染得。亦可言生得　婆沙既解色界聞慧非我行相。若加行得者生彼便得。若生得者亦言生方得。明知身在下地不得起上聞慧。若先已得。如何論言生彼便得。古德皆言。身在欲界修習色界聞慧非我觀。生彼即得者。不然。若言先得。何須複言生彼即得。又婆沙雲。問雲何起非我行相耶。答若生欲界起欲．色界非我行相。俱能緣一切法。若生初靜慮起初靜慮非我行相。不定者亦能緣一切法。定者唯緣從初靜慮乃至有頂。起上叁靜慮非我行相。亦唯能緣從初靜慮乃至有頂。若生第二靜慮起第二靜慮非我行相。不定者能緣一切法。定者唯緣從第二靜慮乃至有頂。起第叁．第四靜慮非我行相。亦唯能緣從第二靜慮乃至有頂。若生第叁．第四靜慮。如理應說。婆沙既言。身生此地起此地非我觀分定．不定。若起上地非我觀。唯約定心緣自．上地不言不定。以此故知。身生下地不起上地聞慧非我觀。聞慧非我既不得起。所余聞慧唯皆不起

　　已辨所緣至定成九成十者。此即第五約人成智。總約四位以辨

　　論曰至謂增無生者。諸異生位及聖見道第一刹那定成俗智。第二刹那定成叁智。加法智及與苦智。以重知故。第四刹那又增類智。第六刹那又增集智。第十刹那又增滅智。第十四刹那又增道智。于見道中諸未增位。成數多少。如前位說。故至修位中由未增故亦定成七智。如是異生及十六心位。若已離欲各增他心。于離染位唯除異生生無色者。不成他心。余皆成就。故正理雲。然異生位。及見道中。唯可成就俗．他心智道類智時具成二種。爾時初得不還果故。兼得無漏以成果體。余修位中皆具成二。生無色者便舍世俗（已上論文）　時解脫者定成九智者。又加盡智。不時解脫定成十智。又增無生

　　于何位中頓修幾智者。此下第六約位辨修智。就中。一約見道辨修。二約修道辨修。叁約無學辨修。四約余位辨修。五約依地辨修。六通明四修義　此即總問。修總有四。得．習．治．遣。此下且約得．習二修以辨。又正理雲。且應思擇。何謂爲修。謂習善有爲令圓滿自在。非染．無記者。無勝愛果故。非善無爲者不在相續故。又無爲無果故

　　且于見道至唯加行所得者。就答中。此即第一約見道辨修。將辨諸修。略依加行．無間．解脫．勝進四道明其十智。得修．習修者。苦．集．滅．道．法．類．世俗皆容四道得修．習修。以寬通故。若他心智加行道中非斷障故容得．修。非容預故無習修。無間道中以斷障故非得．習修。解脫．勝進非斷障故容得．修。容預道故容習修。若盡智四道之中。相系屬故皆容得修。加行．無間是見性故非習修。解脫．勝進容息求故容習修。若無生智如盡智說。差別者。解脫道中無習修無容起故。應知略依一切四道隨其所應各有二修。作此判釋。其中差別如下論文

　　論曰至念住者。釋初兩句。見道位中隨起八忍．七智。皆即彼類于未來修。忍自修忍。智自修智。然能具修自谛下四行相念住。得忍未得智。得智忍已得互不相修。所修忍智通四行相及四念住故。各具修四

　　何緣見道唯同類修者。問

　　先未曾得至俱決定故者。答。先未曾得此種姓故。今時創得。勢力未廣故修同類不能傍修。又諸忍．智對治決定．所緣決定。唯修同類不能傍修。如苦忍．苦智決定對治苦下煩惱。決定以苦谛爲所緣境。如是乃至道忍．道智應知亦爾。故婆沙一百七雲。複次以見道所緣定．對治定故。唯修同分。修道所緣不定．對治不定。故能修同分．不同分

　　唯苦集滅至未能兼修者。釋第叁．第四句。唯苦．集．滅叁類智時。能兼修未來現觀邊俗智。于一一谛現觀後邊。方能兼修此世俗智。故立現觀邊世俗智號。由此名故。見道余位不能兼修。以世俗智從無始來。數曾知苦。斷集。證滅叁現觀邊亦複知苦。斷集。證滅。同爲一事。又此俗智從無始來不斷非想。今斷非想。俗智欣慶起得隨喜

　　道類智時何不修此者。問。道類智時亦現觀邊。何不修此世俗智耶

　　俗智曾于至種姓多故者。答。俗智數曾于叁谛中知．斷．證故。現觀邊修俗智。曾于道無事現觀故不名修。道非爲一事故道類智不修世俗。又必無于道遍事現觀故。謂于叁界苦．集．滅叁。可遍知苦。可遍斷集。可遍證滅。故現觀邊能修俗智。必無于道可能遍修。故現觀邊不修俗智。雖集谛邊未斷一切集盡。而于當集位斷集已周。雖滅谛邊未能證一切滅盡。而于當滅位證滅已周。道則不然。種姓多故。異種姓道不能修故。于自根姓雖容得．修。百千分中不起一故。苦現觀邊苦必遍知。故不別釋

　　有言此是至故不能修者。有言。此世俗智是見道眷屬。彼道類智是修道攝故不能修

　　理非極成不應爲證者。論主難。諸部大有說第十六心亦見道攝。言非見道理非極成不應爲證

　　此世俗智至無容起故者。釋第五句中不生。故正理雲。此智依身定不生故。謂隨信行．隨法行身。容有爲依引此智起。在見道位此無容生。故此依身住不生法。依不生故此必不生　問何時得非擇滅　解雲叁現觀邊得非擇滅。故正理雲。謂于爾時起得自在。余緣障故體不現前

　　若爾何故說名爲修者。經部問。起時自在可說名修。此既不生何名爲修

　　先未曾得今方得故者。說一切有部答。今方得故說名爲修

　　既不能起得義何依者。經部難。彼世俗智既不能起。得義何依。以經部宗得是假故

　　但由得故說名爲得者。說一切有部答。但由現在起得得故說名爲得。非要現起

　　由得故得至理不成立者。經部複征。我問不起得義何依。應以余義來釋。不以余釋。而今乃言由得故名得。此乃以得釋得。如是所釋曾所未聞。故所辨修理不成立

　　如古師說修義可成者。難訖述經部義。如經部古師說。修義可成

　　彼說雲何者。說一切有部問

　　由聖道力至不樂此義者。經部答。由此觀內聖道力故。熏修俗智種子增勝。于出觀後有勝緣谛俗智現前勝于往日。正在觀內由聖道力。得此出觀俗智起依。依即種子故。名得此出觀俗智。此即得因說名得果。如得金礦因名爲得金果　或得此俗智起依身。故名得此世俗智果。應言種子。爲毗婆沙師不信種子。故言依身。以彼種子不離身故　或得此起俗智所依聖道因。故名得此後俗智果。雖作是說。毗婆沙師不樂此義

　　隨依何地至七地俗智者。釋自．下地。俗智別緣雖是有漏能修自．下。余有漏法無別緣故。多分修自。又婆沙第四雲。問何故六地見道上能修下。下不修上。答上地法勝。現在前時則能修下。下地法劣。現在前時不能修上。如劣朝勝非勝朝劣。此亦如是。廣如彼釋。又婆沙一百六十八雲。見道依下必不修上。以是初得道故。無漏依上必修下地。以自在不系故

　　苦．集邊修至唯法念住者。釋第六句可知

　　隨于何谛至此谛爲境者。釋第七句。又正理雲。隨于何谛現觀邊修。即以此行相緣此谛爲境。謂若苦谛現觀邊修。即以緣苦四種行相若欲界系緣欲界苦。色界系者緣上苦谛。若于集谛現觀邊修。即以緣集四種行相。若欲界系緣欲界集。色界系者緣上集谛。若于滅谛現觀邊修。即以緣滅四種行相。若欲界系緣欲界滅。色界系者緣上滅谛

　　見道力得故唯加行所得者。釋第八句。見道力得故。唯加行所得。非是生得．離染得

　　智增故至爲其自性者。出體。于見道中以智增故立智名。若並眷屬。以欲界四蘊．色界五蘊爲其自性。又正理雲。欲界攝者是思所成。色界攝者是修所成非聞所成。彼微劣故

　　次于修道至如次修六八者。此即第二約修道辨修

　　論曰至有頂治故者。修道初念道類智時現修二智。謂道及類。未離欲者未來修六。謂法．及類．苦．集．滅．道。離欲修七。謂加他心。正理雲。先已離欲入聖道者。何緣見道中不修他心智。以他心智遊觀位攝。依容預道方有修義。見道位中爲觀谛理。加行極速故不能修。無間道中義亦同此。今第十六道類智時。容預道收。故修此智（已上論文）　不修世俗。以道類智有頂治。故。雖叁谛邊是有頂治。修俗智者別緣故修。此無別緣故不修也

　　斷欲修斷至苦集滅道者。釋第叁．第四句。斷欲修斷九…

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