《俱舍論記》二十五 ▪第2页

　　沙門釋光述

　　..續本經文上一頁說。此有漏定。是彼貪愛所愛味處故名爲愛。釋時解脫如前應知。諸阿羅漢無漏果性解脫煩惱。于一切時恒隨逐故不應名時。既恒隨逐是即滿足。更不欣求故不名愛

　　若應果性至如理應思者。經部反難。若言無漏應果體性。鈍根亦容有退失者。如何世尊但說所證有漏諸定現法樂住。有可退理。不說無漏。由此證知羅漢果性必是不動。不動決定不退動也。然由利養等擾亂過失故。有于所得現法樂住退失自在不成就故。此退自在謂諸鈍根。若諸利根于現法樂則無退失。故于所得現法樂住。有退故名第一退法。無退故名第六不退法。如是思等四種種姓如理應思。有退故名思法。無退故名第六不退法。如是乃至有退故名堪達法。無退故名第六不退法。第六亦名不動。經部但約有漏定邊明六種姓差別不同。若據無漏果性義邊。唯是不動無六差別。亦無有退　又解有退名第一退法。無退名第六不退法。思等四種如理應思。然皆容退現法樂住。有思名第二思法。無思名不思法即是第六。如是乃至有堪達名第五堪達法。無堪達名不堪達即是第六

　　不退安住不動何別者。問。第六不退亦名不動第四安住叁義相似何差別耶

　　非練根得至叁種差別者。經部答。不退是本性得。非由練根。若練根得名爲不動。此二所起有漏功德殊勝等至遇緣不退。安住但于已住有漏諸勝德中能無退失。不能更引余勝有漏諸功德生。後設複引生從彼可退。是叁差別

　　然喬底迦至阿羅漢果者。經部又複通經。所以須通此經文者。說一切有部意。有阿羅漢名喬底迦。由鈍根故六返退失阿羅漢已。第七返還得阿羅漢果時。恐複退失以刀自害。故今通言。然喬底迦六返退者。昔在學位于時解脫有漏定中極啖味故。又鈍根故。六反退失。深自厭責執刀自害。由于身命無所戀惜。至第七返臨命終時。得阿羅漢便般涅槃。故喬底迦。但于學位退有漏定。亦非退失阿羅漢果　喬底迦是牧牛種。又真谛雲。喬底迦此雲瓦器。本是外道。恒執瓦器自隨。仍本爲名

　　又增十經至非應果性者。經部引經證應果體性非是時解脫　言增十者。從一法門增至十種名增十經。又阿笈摩中增十經作如是說。一法應起。謂有漏定時愛心解脫。一法應證謂諸無漏不動心解脫。依經呵啧。如文可知。故時解脫唯是有漏非應果性。或名時解脫。或名時愛解脫。或名時愛心解脫。廣略異耳義皆相似。待時數希心脫定障名時愛心解脫。不時解脫准此應知。若言不動心解脫。無漏應果無有退動心解脫惑

　　若爾何故說時解脫應果者。說一切有部難。若時解脫非應果體。何故說時解脫應果

　　謂有應果至名不時解脫者。經部答。謂有應果根性鈍故要待時故。諸有漏定方現在前名時解脫。非言時解脫是應果性。若與彼相違名爲不時解脫應果。准釋可知

　　阿毗達磨至是名由教者。經部複引論教。證無學人不退果也。論具叁因惑方得起。應果起惑不具叁因。明知不退。若謂彼據具足叁因生煩惱說。複有何惑法因不具足生。若謂無學退起煩惱因不具生惑既已斷。如何得起。此即以理征責。必須具因　又解若謂彼據具叁因生說。複更有何法因不具足生。如染心．心所法必具五因生無不具五而得生者。叁因起惑應知亦爾。此即責例。是名由教

　　如何由理者。問

　　若阿羅漢至是名由理者。經部答。若阿羅漢有令煩惱畢竟不起。無漏治道已生實斷。是則不應退起煩惱。若阿羅漢治道未生。未能永拔煩惱種子。應非漏盡。若非漏盡甯說爲應果。進退征責。阿羅漢人必無有退。是名由理

　　若爾應釋至是阿羅漢者。說一切有部複引經難。若說應果定不退者。應釋炭喻契經中文。此經既言諸聖弟子有時失念生不善覺。明知應果亦容有退。如何得知彼是應果。此經唯說阿羅漢故。複以何文證知應果。由此炭喻契經中。言彼聖弟子。心于長夜隨順遠離等。既言隨順遠離。明知即是阿羅漢果。複如何知。隨順遠離是阿羅漢。余契經中有即說此順遠離等名應果力。又此炭喻經說彼聖弟子。于一切順漏已能永吐。顯能永斷一切有漏。已得清涼。顯彼已得清涼涅槃。由此定知。炭喻經說是阿羅漢

　　實後所說至故說無失者。經部通經。實後所說或炭喻經中後文所說。已能永吐已得清涼是阿羅漢。然彼所引炭喻前文諸聖弟子。于行．住時未善通達四聖谛理。有時失念生不善覺容有此事。謂有學者一來．不還。以世俗道得彼二果。于行住時由失念故容起煩惱。後以聖慧斷余修惑成無學果。善達谛理則無起義。前引經文依有學位說退無失。或炭喻經中前文所說

　　毗婆沙師至亦有退義者。廣诤既訖。結歸本宗。若依宗輪論。大衆部等預流者有退義。阿羅漢無退義

　　唯阿羅漢至修練根不者。此即第四明學．凡種姓。問。唯阿羅漢種姓有六。爲余有學異生亦有六種姓耶。設有皆能修練根不

　　頌曰至如無學位者。答。由先凡位有六種故有學有六。由前有學有六種故。應果有六。見道速疾無起加行。余位得起能修練根。唯于信解．異生位中能修練根如無學位。婆沙第七雲。順解脫分亦有六種。謂退種姓乃至不動種姓。轉退法種姓順解脫分。起思法種姓順解脫分。乃至轉堪達起不動法。轉聲聞起獨覺及佛。轉獨覺起聲聞．及佛。若起佛種姓順解脫分已。即不可轉。極猛利故。又說順決擇分亦有六性　問若言凡位順解脫分亦有六種姓。何故婆沙六十八但說決擇分有六種姓不說前位。故彼論雲。如見道位有六種性。相應行地亦有此六種姓。謂相應行退法種姓。乃至相應行不動法種姓。此地中有六種姓者。謂暖．頂．忍．世第一法。此是聖道近加行故。緣谛行相似聖道故。依身．及定同見道故。前位不爾故不立六種姓　解雲後文且據一相。前文具說學位。轉根加行道等如後當說

　　如契經說至退現法樂住者。此即第五明叁退不同。依經起問。如契經說。我說由斯所證四種根本靜慮增上心所。住現前法樂隨一現行。余名有退。所得不動而言無退。如何不動法退現法樂住。心所謂定。或勝解心所。故婆沙八十一雲。如契經說。有四種增上心所現法樂住。問何故名爲增上心所。答此心所即叁摩地。無叁摩地具大勢力有大功用能成大事。能如根本四靜慮者故。此獨名增上心所。複次四靜慮四。有無量種增上心所殊勝功德。如無量等。廣如彼釋

　　頌曰至利中後鈍叁者。上二句舉叁退。下二句約人明

　　論曰至不現在前者。釋上二句。如文可知。正理論雲。叁中前二非得爲體。第叁唯彼不現在前

　　于此叁中至已得德故者。釋下兩句。于叁退中。世尊唯有最後一種受用退也。以具衆德無容一時頓現前故。隨一現前余不現前名受用退。余利不動阿羅漢．獨覺。于叁退內有後受用。中未得退。亦于勝己不共佛法殊勝功德猶未得故。釋利中後。已得功德必不退故無已得退。余五種姓容具有叁以鈍根故。亦容退失已得德故釋鈍叁

　　約受用退至無相違過者。正通前難。經言退者。于叁退中約受用退。說不動法皆退現法樂住。無相違過

　　無退論者至不應爲難者。述經部宗。無退論者作如是說。無學身中諸無漏解脫皆名不動。無退動故。伏難雲。若無學身中諸無漏法皆無退動。應六種姓皆名不動。如何別建立第六不動法。爲通此伏難故作如是言。然六姓中別立第六不動法者。約有漏定現法樂住明六種姓。前五有退。第六不退名爲不動。不據無漏如前通釋。不應爲難

　　諸阿羅漢至退時作不者。此下第六明退果時相。[碟-石+爿]前問起

　　不爾者。答

　　何緣者。征。頌曰至慚增故不作者。頌答

　　論曰至可委信處者。釋上兩句。此明退果必不命終。如文可知　問退果不命終。何故退向即有命終　答如婆沙六十一雲。複次根本果位具五因緣。一舍曾得道。二得未曾得道。叁證結斷一味得。四頓得八智。五一時修十六行相。故退果時。若未還得無命終理。向中不爾。故退彼時。雖未還得有命終義。廣如彼釋

　　又住果位至雖蹶不仆者。釋下兩句。如文可知。又正理七十雲。又誰有退。誰無退耶。修不淨觀入聖道者容有退失。修持息念入聖道者必無退失。尊重止．觀無貪．癡增。如次應知有退。無退

　　如上所言至唯得果道故者。此即第七明練根不同。初叁句答初問。無漏答第二問　依人叁下答第叁問

　　論曰至諸位各一者。釋初叁句。無學練根轉一一姓。各九無間．九解脫道。如得應果以九無間．九解脫道斷有頂惑。鈍根久習學．無學道所成堅故。有學練根轉一一姓。各一無間．一解脫道。如得初預流果以一無間。一解脫道斷上界見惑。非久串習易可轉故。故正理雲。然無學位修練根時道數所修如斷有頂。若有學位修練根時道數所修。如斷上界見道所斷。由彼但與鄰得果時道相似故（已上論文）　彼加行道學．無學位。轉一一姓各一加行。若無學位。一加行．九無間．九解脫。若學位一加行．一無間．一解脫　問無學鈍根學．無學道所成堅故。用九無間．九解脫道。有學鈍根世．出世道亦成堅故應還用九　解雲無學練根皆于應果。有學練根皆于初果。又于無學二聖所成。學乃一凡不可爲例　問二道所成俱可升進。亦二道所成皆可退耶　解雲求勝心猛二持亦轉。趣劣心漫二成不退　問凡位練根加行．無間．解脫如何　答如婆沙六十八雲。評曰相應行地諸轉根者。雖不舍劣得勝品根。而得勝時劣品種姓不現行故亦名爲舍。故轉退法種姓等起思法種姓等時。用多加行引一無間．一解脫道。而得轉根亦不違理。修習暖等非久遠故。有漏加行難成辨故。若轉趣余乘無無間．解脫。時經久遠乃成辨故（解雲相應地謂暖等四善根）　又正理七十雲。我所承禀諸大論師鹹雲。練根皆爲遮遣見．修斷惑力所引發無覆無記無知現行。故學位中修練根者。正爲遮遣見惑所發。無學位中修練根者。正爲遮遣修惑所發。如如斷彼能發惑時。所起無間．解脫多少。如是如是斷彼所發無知現行道數亦爾。是故無學修練根時。用九無間．九解脫道。學位練根二道各一。然見．修惑所發無知。隨所障殊有多品類。故轉退等成思等時。諸道現前各有所遣。…

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