《俱舍論記》二十五 ▪第3页

　　沙門釋光述

　　..續本經文上一頁由此無有超得勝姓（已上論文）解雲學位練根雖亦能遣修惑所發。正爲遮遣見惑所發。故一無間．一解脫道。無學練根雖亦能遣見惑所發。正爲遮遣修惑所發。故九無間九解脫道

　　如是無間至非增上故者。釋頌無漏。此據無間及解脫道言唯無漏。若依加行通有漏無漏。故婆沙六十八雲。彼加行道或有漏。或無漏　正理亦雲。一切加行皆通二種

　　依謂身地至但依六地者。釋依人叁及後一頌。唯于叁洲怖畏退故。故修練根。北洲．惡趣無聖道故。余天趣中雖有聖道。而無退故不修練根。無學依九。有學依六。若住果轉根。即舍果得果。若住勝果道轉根。舍果．及向。所得唯果。由此不定故說容言。心唯欣果。所以所得唯果。意總棄劣。所以舍通果．向。又正理七十雲。又諸聖位修練根時。與本得果地或同或異。謂初．二果依地必同。彼此俱依未至地故。不還．應果依地不定。或依本地。或上或下。有差別者。若諸不還依下練根不得上果。阿羅漢不爾。如本得果故　問正理若言諸不還果依下練根不得上果者何故婆沙六十七評家雲。應作是說。若于上地已得自在。而依下地學轉根等。亦得上地無漏果道。然轉根時不得無色。彼定無有不還果故　解雲正理但據于上地中不自在者。婆沙通據于上地中得自在者。各據一義並不相違　問諸依上地得不還果。後依下地修轉根者。于彼上地皆應自在。如何乃言正理論中據不自在言不修上　解雲非依上地而得果者。于彼上地皆得自在。爲欲得果勵力抑起而非自在故。有依下地而轉根者有不得上

　　諸無學位至成九差別者。此即第八明九無學。不動有二。後練根得。先來本得。余文可知

　　學無學位至叁道各二故者。此下大文第二明七種聖人。就中。一明建立七人。二明慧．俱解脫　此即第一明建立七人。依彼七名而爲二問。上兩句答初問。下兩句答後問

　　論曰至立俱解脫者。釋上兩句。滅盡定名解脫。八解脫中第八解脫。據不染無知是障體性障他解脫故名解脫障。得滅定時能離解脫障故名離解脫障。故言依兼得滅定離解脫障者立俱解脫。余文可知

　　此名雖七至如理應思者。釋下兩句。七中身證即是六中信解．見至二種所攝有名無事。七中慧．俱。皆通六中時．不時攝。具縛爲一離八地染八九七十二。總成七十叁　欲天。謂六欲天　隨法行等。等余四人。余文可知

　　何等名俱至得解脫故者。此即第二明慧．俱解脫。前來未釋故更別明。諸阿羅漢得滅定者名俱解脫。謂由慧力解脫煩惱障故。由滅定力解脫彼解脫障故名解脫障。所余阿羅漢未得滅定者名慧解脫。但由慧力于煩惱障得解脫故。即此煩惱能障慧生名煩惱障。又正理七十雲。何等名爲解脫障體。諸阿羅漢心已解脫。而更求解脫。爲解脫彼障。謂于所障諸解脫中有劣無知。無覆無記性能障解脫是解脫障體。于彼彼界得離染時。雖已無余斷而起解脫彼不行時方名解脫。複有余師說。此解脫障即以于諸定不自在爲體。有余師說。此解脫障即以諸定不得爲體。有余師說。于彼加行不勤求故。不聽聞故。不數習故。解脫不生。即此名爲解脫障體。初說應理。所以者何。必有少法力能爲障。令彼于定不自在轉。若不爾者。彼有何緣于諸定中不得自在。不得定者必有所因。不可說言即因不得。自體不應還因自故。或煩惱障亦應可說即以應果不得爲性。彼既不然。此雲何爾。阿羅漢果亦由于加行不勤求等故。體不得生豈便無別煩惱障體。故後叁說皆不應理（解雲四說之中初說應理。所以者何。必有不染無知劣法力能爲障令彼于定不自在轉。若不爾者彼有何緣于諸定中不得自在　此破第二師。不得定者至此雲何爾此破第叁師。阿羅漢果下破第四師。故後叁說皆不應理也）

　　如世尊說至獨稱爲滿者。此下大文第叁明學．無學滿。問。如世尊說。五下分煩惱永斷是不還果。不可更爲欲界惑業之所牽引。于欲界受生雖根果滿。由彼未得滅盡定故未名滿學。依經起問。學．無學位各由幾因。于等是學位等是無學位中獨稱爲滿

　　頌曰至但由根定二者。就答中。上兩句明學滿。下兩句明無學滿

　　論曰至亦得滿名者。釋上兩句。明有學滿。根謂利根。勝鈍根故。果謂不還。勝前二故。定謂滅定。極寂靜故。或八解脫中勝前七故。于有學位若具叁因獨得滿名若于叁中隨有所阙。雖名分滿不名爲獨。正理論意。要具叁因方稱爲滿。隨有所阙皆不名滿。破俱舍雲。此不可依。如何有學于諸有學勝功德中。猶未具證而許名滿　俱舍師救雲。滿有二種。一者具滿。謂具叁因獨稱爲滿。二者分滿謂于叁因得二或一約分名滿。于義無違。正理不說翻成義減

　　諸無學者至已得滅盡定者。釋下兩句。明無學滿。于無學位若具根．定獨得滿名。若于二中隨有所阙。雖名分．滿不名爲獨。于有學位有叁果故得言果滿。無學唯一不約果論。正理論意。要具二因方稱爲滿。隨有所阙皆不名滿。正理破意准前應說。俱舍救意亦准前說

　　廣說諸道至謂叁余道者。此下大文第叁明諸道差別　就中。一明四道差別。二明四種通行。叁明菩提分法。四明四種證淨。五明正智解脫。六明厭離通局　此即第一明四道差別。舉廣問略及釋可知

　　道義雲何者。問

　　謂涅槃路至涅槃果故者。答。謂涅槃路。叁乘聖衆乘此能往涅槃城故故名爲道　或複道者。是求所依。依此尋求涅槃果故。故名爲道

　　解脫．勝進如何名道者。問。加行．無間趣求涅槃可名爲道。解脫．勝進既非趣求。如何名道

　　與道類同至無余依故者答。解脫勝進與加行．無間。道類同故名道　又解解脫．勝進漸漸轉向後上品故。與後爲道故名道　又解解脫道與加行．無間道同類故名道。若勝進道轉上品故名道。或由前前解脫．勝進力隨其所應能至後後諸道位中故名爲道。或此二種俱能趣入無余依故亦名爲道

　　道于余處至依何建立者。此下第二明四通行問。道于余處立通行名　通謂通達　行謂行迹。能正通達名通。趣向涅槃名行　此有幾種。依何建立

　　頌曰至遲速鈍利根者。上句答初問。下叁句答第二問

　　論曰至速此相違者。依地明苦．樂。依根或人明遲速。依本靜慮止．觀均平。所有聖道起時。任運名樂通行。非是樂受。若依余地止．觀不等。所有聖道起時。艱辛名苦通行。非是苦受　支謂靜慮支　余文可知。又正理七十一雲。此行五蘊．四蘊爲性。由依色定．無色定別。而名通者。顯慧勝故。如見道位雖具五蘊。以慧勝故偏立見名

　　道亦名爲至菩提分法者。此即第叁明菩提分法。就中。一舉數總釋。二正出體性。叁明念等叁。四明覺分增。五明漏．無漏。六約地分別　此即第一舉數總釋。無明．睡眠皆永斷故。及如實知四聖谛境　已作已事。是盡智　不複作故。是無生智。此二名覺　梵謂菩提。此雲覺也。余文可知

　　此叁十七至余九同前者。此即第二正出體性。名雖叁十七。實體唯有十。毗婆沙師說有十一。身．語二業不相雜故。戒分爲二。正命即是正語．業故不別說也。余九同前。婆沙九十五有叁說。兩說同此論。複有一說。正語．業外有正命故。若說有叁即有十二。然無評家。雖複開合不同並戒爲體。總而言之。名雖叁十七實體唯十。謂慧．勤．定．信．念．喜．舍．輕安．及戒．尋爲體　問何故七十五法中。立此十法爲覺分。余不立耶

　　解雲若順淨偏強立爲覺分。余非順淨故皆非立。如婆沙雲。問何故一切色等法中。唯無表色有立覺分。非余法耶。答正語．業命隨順聖道。勢用偏增故立覺分。余皆不爾是故不立　又解戒能爲毂。余色不爾。又正理雲。何故表業不立覺分。覺分唯是順定善法。心俱無表有勝順能。表業不然。是故不立。婆沙九十六雲。問何不立心爲菩提分法。答心無菩提分法相故。複次心于雜染．清淨品中勢用均等。菩提分法于清淨品勢用偏增。是故不立。複次菩提分法輔佐菩提。心王不應輔佐于覺。如王無有輔佐臣義。廣如彼釋　問于四十六心所法中。何故但立念．定．慧．受．信．勤．舍．輕安．尋。不立余法　答如婆沙雲。問大地。法中何故但立念．定．慧．受爲菩提分法。答念．定．慧叁順清淨品中勢用增上。菩提分法亦複如是。故攝此叁。受于雜染．清淨品中勢用俱勝。故亦立爲菩提分法。有余師說。受于雜染勢用雖勝。而于淨品作饒益事。如旃荼羅姓雖鄙劣。而與豪族作饒益事。故亦立爲菩提分法。想．思．觸欲。于雜染品勢用偏增。故不立爲菩提分法。于假想觀勝解偏增。菩提分法順真實觀。是故勝解非彼所攝。有余師說。菩提分法學位偏增。至無學位勝解方勝。故不立爲菩提分法。作意于境令心發覺易脫不定。菩提分法令心住境。義不相應故亦不立有余師說。初取境時作意力勝。至境相續彼力漸微。菩提分法要取境已多時方有。義不相應故亦不立。問何故叁受皆通無漏唯立喜爲菩提分法。答樂．舍二受無彼相故。複次菩提分法行相猛利。樂．舍遲鈍故俱不立。複次無漏樂受爲輕安樂所覆損故。舍爲行舍所覆損故。相不明了。故不立爲菩提分法。問大善地法中。何故但立信．精進．輕安．舍四種爲菩提分法耶。答由此四種順菩提勝。故偏立爲菩提分法。謂趣菩提信爲上首。將起衆行信爲初基。故立信爲菩提分法。精進遍策趣菩提行。令速趣向叁乘菩提。故亦立爲菩提分法。輕安調適對治惛沈助觀品勝。行舍平等對治掉舉助止品勝。菩提分中止．觀爲主。故俱立爲菩提分法。慚．愧等六散善品中勢用雖勝。而于定善勢用微劣。故不立爲菩提分法。以菩提分定善攝故。有余師說。大善法中。若所治強．自性勝者立爲覺分。余則不爾。所治強者謂與一切染心相應。自性勝者謂衆行本。策發衆行助止．觀勝。信．精進．輕安．舍皆具二義。慚．愧等六無具二者。謂慚等五二義並無。不放逸一種唯阙自性勝。故不立爲菩提分法。問何故欣．厭亦體是善。而不立爲菩提分法。答欣．厭二法不能遍緣一心品中無容俱起。助覺非勝是故不立。問何故尋．伺俱通無漏。唯立尋爲菩提分法。答伺無彼相是故不立。複次菩提分法行相猛…

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