《俱舍論記》二十四 ▪第5页

　　沙門釋光述

　　..續本經文上一頁。從俱生得爲名故名盡智。余無生等雖盡得俱而非初故。又正理雲。或此盡言顯一切盡。謂第九品及所余惑。皆得擇滅故名爲盡。金剛喻定能引諸惑盡得俱行盡智．令起。此與一切煩惱盡得最初俱生故名盡智　有余師說。惑盡身中此最初生故名盡智（已上論文）如是盡智至現已生。便成無學阿羅漢果。阿羅漢此雲應。已得無學應果法故。爲得別果所應修學。此無有故得無學名。即此無學唯應作他利益事故。諸有染者所應供故。依應義立阿羅漢名。又婆沙九十四釋雲。複次阿羅者。謂一切煩惱。漢名能害。用利慧力害煩惱賊。令無余故名阿羅漢。複次羅漢名生。阿是無義。以無生故名阿羅漢。彼于諸界．諸趣．諸生生死法中不複生故。複次漢名一切惡不善法。言阿羅者。是遠離義。遠離諸惡不善法故名阿羅漢（已上論文）義准已成四向．叁果皆名有學

　　何緣前七得有學名者。問

　　爲得漏盡至爲叁自體者。答。爲得漏盡常樂學故。學體有叁。謂戒．定．慧。言定是心。從所依爲名

　　若爾異生應名有學者。難。若爾異生應名有學。亦爲得漏盡常樂學彼戒．定．慧故

　　不爾未如實至重說學言者。釋。不爾。異生雖學戒等。未得無漏慧如實見知四谛理故。彼容後時退失正學。入諸外道作邪學故。故不于彼立有學名。諸有學已能如實見谛。正學無退得有學名。由此善逝爲顯定義。于有學者再說學言。如契經中佛告憺怕。學所應學無漏正法。學所應學無漏正法。我唯說此名有學者。論主釋經爲令了知學正所學無漏戒等。無有退失名有學者。故薄伽梵重說學言。聖雖有退。必無退盡作邪學理。故名不退

　　聖者住本性如何名有學者。問。聖者住本性。如何名有學　言住本性。或不退轉。或不進修。故婆沙一百七十六雲。謂學住本性有二因緣名住本性。一守賢善性而無退轉。二守自分位而不進修。廣如彼釋

　　學意未滿至常隨逐故者。答。雖住本性學意未滿。如路行者暫止息時行意不息亦名爲行　又解雲。雖住本性或學法得常隨逐故亦名爲學

　　學法雲何至無漏有爲法者。問答明學無學．法。可知

　　雲何涅槃至亦成就故者。此明涅槃非學無學。如文可知

　　如是有學至非前果攝者。此總結也。如是有學及無學者四向四果。總成八聖補特伽羅。名雖有八事唯有五。謂住四果及初果向。以後叁果向不離前叁果故。以帶前果行後向故。初向以無前果可攝故別立一。此依漸次得果者說　若倍離欲前六品染。及全離欲九品染者。住見道中名爲一來．不還果．向。複名二事。非前預流．一來果攝　或非前果攝以前無果故

　　如前所說至余由二離染者。此下第二因論明治道。就中。一地由道離染。二道引離系得。叁道離地通局。四近分攝道別。五世俗道緣行　此即第一地由道離染

　　論曰至俱能離故者。唯無漏道離有頂染。此于無漏勢力增強。自．上地等皆能治故。非有漏道。所以者何。唯于次上近分地中。起世俗道治下地惑。此有頂上更無世俗近分道故非上斷下。雖有自地有漏治道。自地不能治自地故。所以者何。自地治道。自地煩惱所隨增故。如人被縛不能自解。複正理雲。若彼煩惱于此道隨增。此道必不能治彼煩惱。若此道力能對治彼。則彼惑于此道必不隨增。故自地道不治自地。雖下地道非上地惑之所隨增。勢力劣故下非斷上　釋下一句。如文可知

　　既通由二至同所作故者。此即第二道引離系得。如文可知。又顯宗叁十二雲。由此有學離八修斷。世．出世道隨一現前。各未來修世．出世道。此總相說。以無漏道離上七地前八品時。不修上邊世俗道故。唯有無漏一離系得。離第九品方可具二。或應許得離系道而修。或應斷染時許依下修上

　　有余師釋至成彼煩惱者。述異釋。此師意證以無漏道離染。必能引起有漏離系得。有舍無漏得煩惱不成故。謂有學聖以無漏道離彼地染時。若不引生同治有漏離系得者。則以聖道具離八地染得九地勝果道。後依靜慮得轉根時。頓舍先來九地所有果．向諸鈍聖道。唯得靜慮利果聖道。于八地中下五離系可言有無漏得。上叁無色煩惱離系應皆不成。以無漏得隨鈍道。舍于彼離系得既不成。是則還應成彼煩惱

　　此證非理至故不成證者。論主破。此證非理。所以者何。彼聖設無有漏斷得。亦不成就上地煩惱。如聖分離有頂一品乃至八品得轉根時。及異生生上不成惑故。謂如聖者分離有頂一品乃至八品染已。後依靜慮得轉根時。無漏斷得既已頓舍。彼地離系無有漏得。而彼地惑亦不成就。又如異生生二定等。雖舍欲界等煩惱斷得。而不成就欲界等煩惱。故正理雲。以欲界等有漏離系得初定等攝。唯彼能治故。若生上地此得必舍。生上地必舍下有漏善故　問此二離系既無有得。惑甯不成　答如正理雲。此二雖無煩惱斷得。而勝進故遮惑得生（已上論文）此亦應然。故不成證

　　既說聖者至無漏斷得者。此即類釋。義准異生用有漏道離下八地。唯能引起有漏斷得不修無漏。未入聖故。並諸聖者用無漏道。離見斷惑及有頂修。唯能引生無漏斷得不修世俗。與世俗道不同事故。雖世俗道亦能斷下八地見惑。見道不能斷彼修惑。故言不同

　　由何地道至已離故者。此即第叁道離地通局。諸無漏道通依九地。謂四靜慮．未至．中間．及叁無色。若未至攝能離九地。余八地攝隨其所應各能離自及上地染。初定中間能離自地及上七地。乃至無所有處能離自地及上有頂。不能離下。上道現前下已離故。諸有漏道一切唯能離次下地。非自地。非上地。非更下地。如依第二靜慮近分起世俗道。唯能離次下初靜慮染。自地煩惱所隨增故。不能離自地。勢力劣故不能離上。欲已離故不能離下

　　諸依近分至必入根本者。此即第四近分攝道別。近分但能離下八地。此文應言所離有八。謂除非想而言九者。此通舉也　又解初定近分是無漏者。亦能通離有頂地染故雲九也。以實而言。初定近分亦能離上。前句中言近分離下。從多分說。初定．二定根本喜受。第叁靜慮根本樂受。近分皆舍故言受異。上五近分根本皆是舍受。余文可知

　　諸出世道至及靜妙離叁者。此即第五世俗道緣行。上兩句答初問。下兩句答後問

　　論曰至翻此應釋者。謂諸無間道緣自次下地諸有漏法。作粗．苦等叁行相中隨一行相。若諸解脫道緣次上地諸有漏法。作靜．妙等叁行相中隨一行相。故正理雲。約容有說二道各叁。非諸有情于離染位無間．解脫皆各具叁（已上論文）下地有漏法。非同上地寂靜故說名爲粗。由大劬勞方能越故。下地有漏法。非同上地美妙故說名爲苦。下地有漏法。由多煩惱粗重不調柔性能違害故。下地有漏法。非同上地出離故說名爲障。由此能礙越自地故。如獄厚壁能障出離。解脫道中靜．妙．離叁。如其次第。翻此無間粗．苦．障叁應知准釋　問何無間後起何解脫　解雲隨一一後皆容起叁。故婆沙六十四雲。評曰此事不定。從粗行相無間道。後容起靜等叁種行相爲解脫道。從苦行相無間道。後容起妙等叁種行相爲解脫道。從障行相無間道。後容起離等叁種行相爲解脫道。以此六種有漏行相隨離染者所樂起故　問世俗無間緣次下地。世俗解脫緣次上地。爲約行修爲約得修　解雲但據行修。若據得修及與所緣此即不定。故正理六十六雲。此中異生離欲界染。九無間道。粗等叁行隨一現前。各未來修粗等叁行。八解脫道。靜等叁行隨一現前。各未來修粗等六行。後解脫道現在。未來所修如前八解脫道。與前別者。複修未來初靜慮攝無邊行相　如是乃至離無所有染無間．解脫道所修應知　若諸聖者。以世俗道離欲界染九無間道。粗等叁行隨一現前。各于未來修十九行。謂粗等叁．有漏．無漏十六聖行。八解脫道。靜等叁行相隨一現前。各未來修二十二行。謂前十九加靜等叁。後解脫道現在。未來所修如前八解脫道。與前別者。複修未來初靜慮攝無邊行相　離初定染九無間道。粗等叁行隨一現前。各于未來修十九行。謂粗等叁．及唯無漏十六聖行。此十六行是下地攝。以上地邊無聖行故。後修聖行准此應知。八解脫道。靜等叁行隨一現前。各未來修二十二行。謂前十九加靜等叁。後解脫道現在．未來所修如前八解脫道與前別者。複修未來二靜慮攝無邊行相　如是乃至離無所有處染無間．解脫道所修應知　有余師言。異生．聖者。離欲無間．解脫道中。亦修不淨．息念．慈等。離余上地所修如前。初靜慮邊善根廣故修如是行。上諸定邊善根少故所修如前。又欲界中有多煩惱。爲欲斷彼修多對治。上地不然。故修治少　離欲界染九無間道。未來所修粗等叁行唯緣欲界。八解脫道。未來所修粗等叁行通緣欲界及初靜慮。靜等叁行緣初靜慮。後解脫道。未來所修粗等叁行通緣叁界。靜等叁行緣初靜慮乃至有頂　離初定染九無間道。未來所修粗等叁行緣初靜慮。八解脫道。未來所修粗等叁行緣初．二定。靜等叁行緣第二定。後解脫道。未來所修粗等叁行通緣叁界。靜等叁行緣第二定乃至有頂　離二靜慮．叁靜慮染隨其所應皆准前說　離四定染九無間道未來所修粗等叁行。緣第四定。八解脫道。未來所修粗等叁行。緣第四定及緣空處。然非一念以界別故。靜等叁行唯緣空處。後解脫道。未來所修粗等叁行．靜等叁行。皆緣空處乃至有頂　離空處染九無間道未來所修粗等叁行唯緣空處八解脫道。未來所修粗等叁行。緣空處．識處。靜等叁行。唯緣識處。後解脫道。未來所修粗等叁行．靜等叁行。俱緣識處乃至有頂。離識處染無所有染。隨其所應皆准前說。何緣最後解脫道中。未來所修粗等叁行靜慮攝者通緣叁界。無色攝者唯自．上緣。諸靜慮中有遍緣智。無色根本必不下緣。故二所修所緣有別

　　傍論已了至此應果皆有者。此即第叁明盡智．後智。結問頌答

　　論曰至後容退故者。不動種姓諸羅漢盡智無間後必起無生智。非盡智．後。更有盡智．無學正見無間而生。除不動法余五阿羅漢。盡智．無間後。或有盡智生。或即引生無學正見。非無生智後容退故

　　前不動種姓無正見生耶者。問

　　有正見生至…

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