《俱舍論記》二十四 ▪第4页

　　沙門釋光述

　　..續本經文上一頁先于欲界人趣叁洲。雜修定已後若退失生色界中。亦能如前欲界雜修靜慮。叁洲厭強。又慧勝故能初雜修。不通余處。故顯宗叁十一雲。誰于靜慮能雜熏修。唯諸聖者通學．無學。學位唯通信解．見至。于無學位通時．非時。必先叁洲雜修靜慮。退生色界。亦能雜修。退已練根成見至姓。從欲界沒生色界中。乘前複能雜修靜慮。故六種姓皆有上流

　　雜修靜慮至起煩惱退者。釋下兩句。如文可知

　　雜修靜慮至生有五淨居者。此即第六明淨居唯五

　　論曰至淨居唯五者。略釋可知

　　何謂五品者。問

　　謂下中上至令感淨居者。答。一下．二中．叁上．四上勝．五上極品差別故。此中初品據成滿時叁心現前便得成滿。第二品成滿更有叁心加前爲六。第叁品成滿更有叁心加前爲九。第四品成滿更有叁心加前爲十二。第五品成滿更有叁心加前爲十五。故婆沙一百七十五雲。此一一品。于成滿位皆有叁心。一心有漏。二心無漏。如是總有十五心。五心有漏。十心無漏（已上論文）　又解初品最劣修至叁心即得成滿。第二品漸勝至起叁心猶爲加行。更起叁心方始成滿。並說近加行。故言第二有六心也。後叁品心准釋可知。故正理六十五雲。此中初品叁心現前便得成滿。謂初無漏次起有漏後起無漏。第二中品六心現前方得成滿。謂二有漏爲四無漏之所雜修。如是所余隨其次第有九．十二．十五念心如應現前方得成滿（已上論文）雖有兩解前解爲勝。真谛亦同前解。又正理雲。如是十五有漏無漏心。皆是先來未曾得今得　有余師說。初五無漏是從先來未得今得。余十皆是曾所得心。前五現前時已未來修故。正理所說皆非正義。故婆沙一百七十五。有說五是未曾得十是曾得。謂前五現在前時。余十未來修故　有說十是未曾得五是曾得。謂前十現在前時。後五未來修故

　　如是說者此則不定。或有十五皆未曾得。或有十五皆是曾得。或有少分曾得。少分未曾得　又雲。如是說者。此即不定。或有不起定能十五心相續而轉。或複起定。于中或有起叁心已而便起定。或有起六心已而便起定。或有起九心已而便起定。或有起十二心已而便起定。是故于彼五品中間。或起．不起雜修成滿　又婆沙雲。如是說者。能雜修作十六行相。所雜修或作十六行相。或作余行相。謂無量．解脫．勝處（已上論文）如是五品雜修靜慮如其次第感五淨居。應知此中前後無漏勢力。熏修中間有漏令感淨居。非無漏感。棄背有故。以因有五品故淨居唯五。故婆沙一百七十五雲。有說雜修靜慮有五品故。所感淨居亦唯有五。問則雜修靜慮何故唯五不增不減。答雜修勢力唯爾所故。如見道十五心勢力。唯爾所不增不減。如是雜修靜慮勢力。亦十五心而無增減　廣如彼說

　　有余師言至感五淨居者。有余師言。由信等五次第增上感五淨居。謂或有時信根增上雜修靜慮。或有乃至慧根增上雜修靜慮。隨此差別感五淨居故唯有五。又婆沙雲。問雜修下叁靜慮有幾品。有說但有叁品。謂下．中．上。下地無有五淨居果故。如是說者。亦有五品。問彼無五果何故有五品因。答雖無五果。而其彼定法有五品。複次下地雖無。五淨居果。而有五品根故　問因論生論下叁靜慮既有五品雜修。何緣無有五淨居果　答如非其因非其器。乃至廣說。複次聖者厭患異生共生處故求生淨居。若下地有淨居者。便于異生共生處所不能厭離。于上處所未離染故。複次聖者厭災患處故求生淨居。下叁地中皆有災患故無淨居（廣如彼說）問聖生淨居造引業不。解雲此論既雲熏修有漏令感淨居。明知聖人造牽引業。又婆沙異熟因雜修靜慮業引五淨居衆同分

　　經說不還至轉名爲身證者。此即第七明身證不還

　　論曰至故名身證者。有滅定得起名得滅定。即不還者。若于身中有滅定得。轉名身證。謂不還者。由此色身而能證得滅盡定似涅槃法故名身證

　　如何說彼但名身證者。問

　　以心無故依身生故者。答。入滅盡定以心無故。依身生故名身證。後出定已猶名得彼。得依身生故亦名爲身證

　　理實應言至身寂靜故者。論主述經部解。理實應言非正入彼滅盡定時名爲身證。彼從滅定起。得先未得有識身寂靜。色身有識名有識身。簡無識位。初從定出此身寂靜。返緣前定便作是思。此滅盡定最爲寂靜極似涅槃。如是證得出定位中身之寂靜故名身證。由滅定得及出定後。緣滅定智現前。證得身之寂靜　又解由得身寂靜。及出定智現前。證得身之寂靜

　　契經說有至不說身證者。依經起問　言十八者。于二十七賢聖中除九無學。故正理六十五雲。何緣佛說有學福田。身證不還不預其數。謂世尊告給孤獨言。長者當知。福田有二。一者有學。二者無學。有學十八。無學唯九。何等名爲十八有學。謂預流向。預流果。一來向。一來果。不還向。不還果。阿羅漢向。隨信行。隨法行。信解。見至。家家。一間中。生。有行。無行。上流。是名十八。何等名爲九種無學。謂退法。思法。護法。安住法。堪達法。不動法。不退法。慧解脫。俱解脫。是名爲九種（解雲。俱舍二十五雲。非練根得名爲不退。練根所得名爲不動）　依因無故者。答

　　何謂依因者。征

　　謂諸無漏至說有學差別者釋。謂諸無漏戒．定．慧叁學。及擇滅果法。依彼差別立有學故。故名依因。因彼立故故名爲因。此滅盡定非是叁學以有漏故。亦非學果以有爲故。故不約成彼說有學差別

　　不還差別至數成多千者。結前生後

　　其義雲何者。問

　　且如中般至九十二者。答。且如中般約根成叁。約地成四。約姓成六。約處成十六。約地離染成叁十六。色界具縛乃至已離第四靜慮八品染故。離第九品即是空處具縛故不說之。若約處．種姓．離染．根建立總成二千五百九十二

　　雲何如是者。問

　　且于一處至九百六十者。答。諸離下地九品染者。即說名爲上地具縛。爲成四靜慮。一一地離染九數皆等故。以斷下地第九品染不生下故。故斷第九爲上具縛。斷下地第九並上地前八品即成九品。故名離染九數等也。余文例釋。總結可知

　　已辨第叁至成無學應果者。此下第四明阿羅漢向．果。就中。一明向．果差別。二因論明治道。叁明盡智．後智。四便通明道果。五明六種種姓。此即第一明向．果差別。一結前。二生下。叁頌釋。就頌中前一頌半明向。後兩句明果。又婆沙六十五雲。問何故離欲界染立二沙門果。謂一來．不還果。離色界．無色界染立一沙門果謂阿羅漢果。複次以欲界難斷難破難可越度故離彼染立二果。色界．無色界易斷易破易可越度故離彼染唯立一果（廣如彼釋）　又雲。問何故離見所斷染立一沙門果。離修所斷染立後叁沙門果耶。答見所斷染易可遠離故。離彼時立初一沙門果。修所斷染難可遠離故。離彼時立後叁沙門果

　　論曰至阿羅漢向者。釋初行頌。如文可知

　　即此所說至最爲勝故者。釋第五．第六．句。此定從喻爲名故名金剛喻定。如世金剛能破一切。此定亦爾。能破一切惑。故正理雲。此定堅銳喻若金剛

　　金剛喻定至互爲因故者。總有叁說。此即初師。金剛喻定說有多種。謂斷有頂第九品惑無間道生。通依九地。故說此定約諸智別。約行相別。約所緣谛別。未至定攝有五十二。如文可知。如未至定攝有五十二。靜慮中間及四靜慮應知亦爾　空處二十八。謂于前五十二內。除緣滅．道二法智。及除緣下四靜慮滅類智。總除六智各四行相四六二十四。余有二十八　識處二十四。于前二十八。又除緣空處滅類智四行　無所有處二十。于前二十四。又除緣識處滅類智四行。以依無色無有法智及緣下滅滅類智故。所以除法智及緣下滅類智。然緣下地對治道者。以同品道互相因故。故叁無色道類智能緣九地道

　　有說此定至二十四者。第二師解。有說此定約智約行約緣別故。未至定攝有八十種。謂道類智緣八地道。亦各別有四行相應四八叁十二。于中除四已入前五十二中故。由此于前五十二上。增二十八成八十種。如未至定攝有八十種。靜慮中間及四靜慮。應知亦爾　空處四十。除緣滅．道法智。及緣四靜慮。四滅類智．四道類智。總除十智各別有四行。總除四十。故八十中唯有四十　識處叁十二。于前四十。又除緣空處滅．道類智八行但有叁十二　無所有處二十四。于前叁十二。又除緣識處滅．道類智八行。但有二十四

　　複有欲令至二十四者。第叁師解。複有欲令金剛喻定。約智約行約緣別故。未至地攝總有一百六十四種。謂滅類智緣八地滅。有別有總。各四行相應八地別緣有八。如初師說　言總緣者。以二合緣有七。以叁合緣有六。足前成十叁。以四合緣有五。足前成十八。以五合緣有四。足前成二十二。以六合緣有叁。足前成二十五。以七合緣有二。足前成二十七。以八合緣有一。足前成二十八。凡此合緣鄰次合緣。不得超間而緣。以四行相乘二十八智各有四行。成一百一十二。故言由此于初師五十二上。增一百一十二。總成一百六十四種。如未至定攝百六十四。靜慮中間及四靜慮應知亦爾　空處五十二。但加合緣滅。余皆如初師。言合緣者。以二合緣有叁。以叁合緣有二。足前成五。以四合緣有一。足前成六。以四行乘前六智四六二十四。于初師二十八上增二十四。故成五十二　識處叁十六。但加合緣滅。余皆如初師。言合緣者以二合緣有二。以叁合緣有一。足前成叁。以四行乘叁智叁四十二。于初師二十四上。加十二。即成叁十六也　無所有處二十四。但加合緣滅。余皆如初師。以二合緣唯有一種。以四行乘一智成四。于初師二十上加四。成二十四也。于叁說中第叁爲正。故婆沙二十八評家雲。如是說者。依未至定有百六十四金剛喻定

　　若就種姓至如理應思者。此金剛喻定若就六種種姓叁根等分別。更成多種。如理應思

　　此定既能至皆名有學者。釋後兩句。此定既能斷有頂地第九品惑。能引此第九品惑盡得俱行盡智．令起至生相中　又解能引此惑盡得令起。能引此惑盡得俱行盡智令起。金剛喻定是最後無間道。盡智．是最後解脫道由此解脫道與諸漏盡得最初俱生…

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