《俱舍論記》二十四 ▪第3页

　　沙門釋光述

　　..續本經文上一頁在前行。又婆沙雲。問如說退住初靜慮生梵衆天。作全超．半超．一切處沒上流。彼若退住第二靜慮生少光天。退住第叁靜慮生少淨天。退住第四靜慮生無雲天等。彼亦得作全超．半超．一切處沒上流不耶。有說不得。以生梵世于上不還所應生處更無缺減故。依彼建立全超．半超．一切處沒。若退生上地處便缺減故。不依彼立全超等。有說彼亦得名半超。以超少分中間處故。有說亦得具名叁種。彼說從欲界沒隨生何處。即于彼上所應生處。亦可施設全超．半超．一切處沒故。問若不還者欲界沒生無色界。亦得作全超等不耶。有說不得。有說彼亦得名半超。有說彼亦具名叁種　此中所以皆如前釋

　　二上流中至行色界者者。明二上流差別不同。二上流中前觀。後止。樂慧．樂定有差別故。二上流者二生已上于下地中得般涅槃。見不違理。而言此往色究竟天．及有頂天爲極處者。由此過彼無行處故。如預流者極七返生。于中亦有一．二生等。又總結言。此五名爲行色界者。樂定上流雖生有頂。曾經色界生故亦名行色界。是五不還中上流攝也

　　行無色者至成六不還者。上來釋前六句。此釋第七句。明無色界四種不還。行無色者差別有四。謂在欲界從此命終。不生色界超生無色。此中差別唯有四種。由生般等有差別故。于前五內唯除中般。此四合名無色不還。此無色一。並前五種成六不還

　　複有不行至並前六爲七者。釋第八句。此明現般。複有不行色．無色界。即住于此欲界生中得不還果。既得果已。即于此生能般涅槃名現般涅槃。縱于欲界曾經七生。家家．一來．一間等人。至此位中亦名現般。此現般一。並前六種爲七不還

　　于行色界至故成叁九別者。此即第二明九不還

　　論曰至故成九種者。此即總標

　　何等爲叁者。問

　　中生上流有差別故者。答

　　雲何叁種各分爲叁者。複問九種

　　且中般涅槃至無雜亂失者。答。中般分叁。一速。二非速。叁經久得般涅槃。叁火星喻如前應知。故正理雲。初起至遠．近．當生處得般涅槃　生般亦叁。一生。二有行。叁無行般涅槃故　上流亦叁。一全超。二半超。叁遍沒有差別故　叁叁非一名諸叁種。然諸叁種一切皆由速．非速．經久得般涅槃故分爲九種。更互相望無雜亂失。中叁是速。生叁非速。上流叁經久。就此叁叁各分叁種。一速。二非速。叁經久

　　如是叁種至經久不同者。別釋叁種九種不還。此即總標

　　且總成叁至根差別故者。此即別明叁種不還。且總成叁。由造作增長順起業故名爲中般。中有名起。對向當生暫時起故。如前已說。由造作增長順生業故名爲生般。由造作增長順後業故名爲上流。如其次第配釋叁種。或如其次第中般下品。生般中品。上流上品。煩惱現行有差別故分爲叁種。及中般上根。生般中根。上流下根。有差別故分爲叁種

　　此叁一一至成叁九別者。此即別明九種不還。中．生．上流此叁一一。如其所應亦由業．惑．根有差別故。各有叁別故成九種。此叁非皆由業．惑．根故。言如其所應。粗類大同。于中細說非無差別　謂初二．叁。叁叁之內初二叁也。即是中叁．生叁。但由惑．根有差別故各成叁種。非由業異。中般叁人同受起業。無差別故。生般叁人同受生業。無差別故。後叁上流不但由有惑．根不同。亦由順後受業有差別故分成叁種。上流得有全超．半超．遍沒業異故分叁種　言順後受業者。非唯四業中順後受定業。聖人亦造不定業故。言順後受業。對中．生說　又解理實聖人亦造不定業。此文且說順後受定業　問如生色界樂慧上流具生五淨居天。初應名生。第二已去名後。如何此文總名順後　解雲身在欲界造五淨居引業。若不爾者如何名後　又解亦造順生。而言後者從多分說。若作此解。色界亦造淨居引業　又解亦造順生。言順後者。對中．生說名爲後故　總結可知

　　若爾何故至有往無還故者。此即第叁明七善士趣問。若行色界有九種不還。何故經中佛唯說有七善士趣。問及頌答

　　論曰至且立爲一者。釋上兩句。中．生二種各分爲叁。上流爲一。經依此立七善士趣。謂上流人有上流法故名上流。由此義同雖有叁種且立爲一。又婆沙一百七十五雲。問如生．不生各有叁種。上流亦爾。謂全超．半超．一切處沒。何故說一耶。答生．不生各是一有相續。于中分位差別難知。欲令知故各說叁種。上流叁種生數自辨。差別易知。是故但隨上行義勝合說一種　複次生與不生一期時促。于差別義唯有爾所易可建立。是故分叁。上流時長差別多種。分齊難辨故合立一　複次生不生亦有等義。上流亦有別義。欲以二文互相顯故作如是說　複次生與不生。善士趣相現前易了。以彼速趣般涅槃故各分爲叁。其上流者。善士趣相微隱難知。以彼尚經多生死故但合說一（解雲生者生有。不生者中有）

　　何獨依此至無差別故者。釋下兩句問。何獨依此立善士趣。不依所余預流．一來有學聖者立善士趣。趣是行義。所余有學預流．一來皆行善業與不還人無差別故

　　唯此七種至立善士趣者。答。唯此七種皆行善業不行惡業。余預流等即不爾故。彼雖行善亦行惡故。又唯七種行往上界。不複還來欲界受生。余預流等則不爾故。不往上界但生欲故。故獨依此立善士趣

　　若爾何故至乃至廣說者。難。若爾何故契經中言。雲何善士。謂若成就有學正見。乃至廣說。具成八正。是則有學皆名善士。何故言余非善士趣

　　諸余有學至往上界故者。通。諸余有學預流等人。若就異門成就八正。亦可說爲有善士性。以諸有學由成八正。于五種惡殺．盜．邪淫．诳語．飲酒皆獲得畢竟不作律儀故。不善煩惱多已斷故。應名善士。今者所立七善士趣。不就異門。約唯行善不行惡故。唯托勝因往上界故。立善士趣。又婆沙雲。問行無色界不還于行色界不還有五事勝。謂界勝．地勝．斷煩惱勝．損減蘊勝．叁摩缽底勝。何故不立爲善士趣。有說若粗顯易了立善士趣。彼不顯了是故不說。廣如彼說　又雲。問何故阿羅漢非善士趣。答複次趣上生者立善士趣。阿羅漢無生。是故不立　複次趣上果者立善士趣。阿羅漢即是上果。更無上果可趣。是故不立。廣如彼說

　　諸在聖位至無練根並退者。此即第四明非生上界。上兩句明非生上。下兩句明無練根退

　　論曰至極有頂者者。欲聖經生。若能勵力起得聖道。斷諸煩惱必不生上。厭欲界生多苦惱故。恐生上界有長時苦。同欲界故。故欲界經生不生上界。色界無苦厭心劣故。故于色界經生聖者。容生無色　問欲聖經生不生上界。欲聖經生亦應不更生欲　解雲雖于欲界經生聖者極生厭離。惑難斷故。道未熟故。所以更受欲界多生。若經生聖能起聖道。于此身中必斷惑盡故。不往彼上界受生

　　然天帝釋至佛亦不遮者。會釋經文。然天帝釋。五衰相現來歸世尊。佛爲說法得預流果。雖複得果。然作是言。曾聞有天名色究竟。願我命終後退落人中爲佛弟子。若不獲得阿羅漢果當生彼天　毗婆沙師作如是釋。彼天帝釋雖得預流由不能了對法相故作斯謬說。若謬說者佛何不遮。爲令帝釋一時喜故佛亦不遮。故正理六十五釋雲。我後者。叁十叁天自在異熟最後邊際。言退落者謂于後時若不獲得阿羅漢果。當生彼者。謂願當生色究竟天。勿生欲界。以天帝釋緣五死相極生憂苦。來歸世尊。死相才除。便作是說。爲令喜故。又觀遮彼無多益故。佛不遮止

　　即此已經至並退者。釋下兩句。明經生聖無練根退

　　何緣不許至並退者。問

　　以必無故者。答

　　何緣必無者。征

　　經生習根至所依止故者。釋。經生習根極成熟故。及得殊勝所依身故。昔是凡身未名殊勝。經生聖者唯是聖身方名殊勝。或上界身亦名殊勝。由此彼無練根．退理　又解經生習根極成熟故顯無練根。及得殊勝所依止故顯無退也。應知欲界唯人趣退。叁惡趣中無聖道退。天趣雖有。彼無退具功德堅牢。設不經生亦不退也

　　何緣有學至般涅槃者者。問意可知

　　以彼聖道至無如是能者。答。一聖道未熟。二難令現起。叁隨眠非劣。故住彼中有無有般涅槃。又毗婆沙者作如是釋。一諸欲界法極難越故。二彼尚有余多所作故。多所作者。謂應進斷欲界不善．上界無記二煩惱故。及應進得若二沙門果。謂從一來進得不還．阿羅漢果。若叁沙門果。謂從預流進得一來．不還．阿羅漢果。並應總越叁界生死有漏法故　又解及應進得若第二一來果。若第叁不還果。並應總越叁界法故得阿羅漢果。住中有位無如是能。色界不爾。故住中有能般涅槃。又婆沙一百七十四雲。問如欲界沒受色界中有得般涅槃。如是從色界沒受色界中有。亦般涅槃不。答不爾。所以者何。彼于欲界多苦多障多諸災橫可厭之身極生厭逆。既舍離已。起色界中有現在前時。于當所受長時異熟亦生厭患便般涅槃。色界無有如是災橫極可厭事令生厭逆。如于本有有緣礙故不般涅槃。今中有亦爾。故從彼沒所起中有不般涅槃

　　前說上流至及遮煩惱退者。此即第五明雜修靜慮。初句答初問。第二句答第二問。下兩句答第叁問

　　論曰至彼最勝故者。釋初句。等持堪能樂行最勝故。先雜修第四靜慮。後方雜修下叁靜慮

　　如是雜修至雜修靜慮者。釋第二句。不還無學方能雜修。起多念心是遠加行。至二念心加行成滿　次後唯從一念無漏如無間道。即入有漏不染無知定障成就得俱滅　引起一念有漏現前亦如無間道則入無漏不染無知定障成就得俱滅。望前應是解脫道。與從無漏入有漏不染無知定障不成就得俱生故。今但望後從有漏入無漏不染無知定障成就得俱滅故。如無間道　第叁刹那無漏心起。與從有漏入無漏不染無知定障不成就得俱生故。如解脫道　如是有漏中間刹那。前後刹那無漏雜故。名雜修定根本圓成。前二刹那似斷惑無間道。與不染無知成就得俱滅。第叁刹那似解脫道。與不染無知不成就得俱生。如是雜修第四定已。乘此勢力隨其所應亦能雜修下叁靜慮。又顯宗叁十一雲。雜修靜慮五蘊爲體。然于此中諸世俗智是四法．四類八智所雜修（已上論文）此雜修定說力起故。…

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