《俱舍論記》二十四 ▪第2页

　　沙門釋光述

　　..續本經文上一頁叁品內複自相形。前等後二故。更不可以第四品類前第叁第二品。以第七品類前第六．第五品。又若于中更辨多少。便有太多太少過也　又解上上增損二生。上中．上下共增損二生。中上增損一生。中中．中下共增損一生。下上增損半生。下中．下下共增損半生。然第八品。有時雖斷。第九品惑獨能增損半生。極能障故別緣力也。不可以彼第六第叁品例。無別緣故　又解。上上一品增損二生。上下一品增損二生。上中一品但能相助。非正增損。以在中間性不定故。猶如黃門。如第八品若斷．不斷。第九一品增損半生。與第七品等。各增損半生。以此准知。上下一品與上上品等。若中叁品。中上一品增損一生。中下一品增損一生。中中一品但能相助非正增損。如前通釋。若下叁品。下上一品增損半生。下下一品增損半生。下．中．一品但能相助非正增損。亦如前釋。若前家難我如何第一．第叁力等。第四．第六力等。第七．第九力等者。我亦難汝。雲何第二與第四力等。第五與第七力等　又解。九品未斷。皆能增損七生。然于其中強弱不等。猶如九人大小不同力有強弱。共舉七石糓。若斷一品余八品惑增損五生。猶如八人共舉五石。余例應知。上來且約七生以釋。若十四生。二十八生。准釋可知

　　已辨一來至斷九不還果者。此即第叁明不還向果。就中。一明不還向．果。二明不還差別。此即第一明不還向．果。結前生起。就頌答中上叁句明向。下一句明果。就向中上兩句明一間。第叁句正明向

　　論曰至義如前釋者。此下釋上兩句。即一來者進斷余惑。若叁緣具轉名一間。隨有所阙不名一間。一由斷惑。斷欲界中修斷七品．或八品故。二由成根。得能治彼無間．解脫無漏根故。叁由受生。更受欲有天。或人中余一生故。頌中但說初後二緣不說成根。義准如前家家中釋

　　如何一品惑障得不還果者。問。如何第九一品惑。障得不還果

　　由彼若斷至異熟地故者。答。由彼若斷便越欲界。前說叁時業極爲障。應知煩惱亦與業同。若斷第九。越彼欲界所系煩惱等流果地。異熟果地。故極爲障

　　間謂間隔至說名一間者。釋一間名。前約異熟。後約煩惱釋一間名。有人成就此一間者說名一間。又正理雲。所言間者是隙異名。謂彼位中。由有一隙得一生。故未得涅槃

　　即斷修惑至無漏根故者。釋第叁句。即斷修惑七八品者。應知亦名不還果．向。一間具緣以立。向但據斷惑。故二差別。若于凡位。先斷叁．四品惑。或七．八品惑入見谛者。後得預流果。或一來果時。乃至未修叁．四。七．八品後勝果道。仍不名曰家家．一間雖具二緣未成治彼叁．四品惑或七．八品惑無漏根故。自古諸師皆雲。先凡夫時斷五品修惑。後一來果時得解脫證者。不然。故婆沙一百五十八雲。問若先離欲界五品染。後入正性離生。苦法智生時。于先所斷見苦所斷五品法。及今所斷見苦所斷四品法。皆得無漏離系得。乃至道法智生時。于先所斷見道所斷五品法。及今所斷見道所斷四品法。皆得無漏離系得　彼先所斷修所斷五品法。無漏離系得。何時當得　尊者僧伽筏蘇作如是說。道類智時。以于爾時名預流果亦名一來向故。彼說不然。所以者何。以于爾時得預流果。于一來果．向道乃至未起一刹那現前。如何可說爲一來向。有作是說。起一來果加行道時。以是一來向所攝故。有余師說。得一來果時得。以住第六無間道時。能引叁界見所斷。及欲界修所斷前六品法無漏離系得令起。得一來果故。如是說者。從預流果決定起勝進道。彼現前時得。以從下果起趣上果勝進道時。必修先所斷上位諸結對治道

　　若斷第九至總集斷故者。釋第四句。若斷第九成不還果。要不還來生欲界故名不還果。此不還果。或亦名曰五下結斷。若超越人。先斷貪．嗔二結。後斷身見．戒取．疑叁結。若次第人。先斷身見．戒取．疑叁結。後斷貪．嗔二結。雖必先斷或二。或叁。然于此時總集斷故。名五下結斷

　　依不還位至住此般涅槃者。此下第二不還差別。就中。一明七種不還。二明九種不還。叁明七善不還。四明非生上界。五明雜修靜慮。六明淨居唯五。七明身證不還　此即第一明七種不還。依經生起。及舉頌辨

　　論曰至名爲上流者。此不還者通約叁界總說有七。今且就行色界差別有其五種。列名可知。五中前四。唯于此身定般涅槃故。所以偏與般涅槃名。上流容有受多生者方般涅槃。非諸上流皆定涅槃。以不定故。所以不言般涅槃也　言釋名者。此于二趣中間般涅槃故名中般涅槃。如是應知。此于初生已。此由有行道。此由無行道。般涅槃故。名生般等叁人。此二生已上向上流故名爲上流

　　言中般者至便般涅槃者。此下別解。言中般者。謂欲界沒往于色界住中有位。起應生地聖道現前。斷余煩惱成阿羅漢。即便般無余涅槃故名中般。故婆沙百七十四雲。從彼命終起色界中有。即住彼中有得如是種類無漏道。由此道方進斷余結。于無余依涅槃界而般涅槃。是名中般涅槃　准婆沙文。約無余依釋中般也　又解雲。亦通有余涅槃。婆沙不說。以相不顯略不言。豈有斷惑已第二刹那即入無余。故知亦通有余　問起何地聖道　解雲起應生彼根本地道。以是樂道起時易故。不起未至．中間．無色。以是苦道起艱辛故。得無學已亦不能起。如婆沙百七十五廣說

　　言生般者至謂有余依者。言生般者。謂欲界沒往于色界。生已不久能起聖道。斷余煩惱成阿羅漢。便般涅槃。以具勤修速進二道。故生不久便般涅槃。生已簡異中般。具二道故簡異有行．無行。此生般中所說般涅槃者。謂有余依。後壽命盡方入無余。故約有余以釋生般不據無余。前中般中所以不別釋涅槃者。相不顯故。下有行等准生可知。故亦不釋

　　有余師說亦無余依者。有余師說。生般不但約有余依。亦據無余。以斷惑已即入無余故通二種。此師意謂同于中般。以中般人斷余惑盡般有余已。無惑潤生不求生有即般無余。例彼生般亦無余依

　　此不應理至無自在故者。論主破。此不應理。彼色界中于舍壽命促入涅槃無自在故。于初生時斷余惑盡名爲生般。後盡彼壽方般無余。故釋生般不約無余。故正理雲。約有余依說爲生般。非才生已便般無余。彼舍壽中無自在故

　　有行般者至無速進道故者。有行般者。謂欲界沒往于色界。生已長時加行勤修。由多功用方般有余涅槃。此唯有勤修行故名有行無速進道故。生已簡異中般。長時簡異生般。有勤修簡異無行

　　無行般者至速進道故者。無行般者。謂欲界沒往于色界。生已經久加行懈怠。不多功用便般有余涅槃。以阙勤修．速進二道故名無行。生已簡異中般。經久簡異生般。阙勤修簡異有行

　　有說此二至得涅槃故者。敘異說。由緣有爲聖道斷惑得涅槃者名爲有行。由緣無爲聖道斷惑得涅槃者名爲無行

　　此說非理太過失故者。論主破。中．生般等亦緣有爲．無爲斷惑。亦應名爲有行．無行

　　然契經中至便般涅槃者。述經部解。然契經中先說無行。後說有行般涅槃者。如是次第與理相應。論主意朋經部所以印可。無勤修行有速進道。無行之人而成辨故。無速進道有勤修行。有行之人而成辨故。或無行有行而能成辨無學果故。無行之人起速進道不由功用得般涅槃。有行之人起勤修行要由功用得般涅槃　因此義便複解生般涅槃。得最上品道隨眠最劣。故生不久便般涅槃名爲生般

　　言上流者至方般涅槃者。謂生色界二生已去。般涅槃者總名上流。此唯上流不下流故名爲上流。異生之人雖有上流。亦下流故不名上流

　　即此上流至爲極處故者。明上流別。開章略釋

　　謂若于靜慮至般涅槃者者。別釋雜修上流。于中有叁　一者全超。初生梵衆次生色究竟。頓超中間十四天處是名全超　二者半超。于色界中十六天處。從彼梵衆漸漸次第生下淨居。或超十叁處或十二處。乃至中間。能超一處。生色究竟。超非全故名爲半超。聖必不生大梵天處。是起戒禁僻見處故。自謂究竟一道師故。故不生彼。不生無想理在絕言故不別簡。或可影顯　此半超人于十六天極少叁生。初生梵衆。次十四天中隨生一處。後生色究竟　若極多生十五。于十六天隨其所應中間越一。生余十五　叁者遍沒。從彼梵衆漸次生後十四天處。皆遍受生。最後方能生色究竟。一切處死故名遍沒。一切處謂十六處。無不還者于已生處受第二生。由彼于生容求勝進所以上生。非求等故故不重生。非求劣故故不下生。即由此故不還義滿。不複還生曾生處故尚不生本處況有生下。即由此義顯欲生聖不名不還。而于一處有重生義。故婆沙一百七十四雲。複次生欲界聖者不名不還。而名七返有等。故生上．下亦一處重生。生上界聖者名曰不還。故唯生上亦不重生。由此義故不還義滿。以尚不生本處況有生下者（已上論文）　複總結言。應知此謂二上流中由有雜修靜慮因故。往色究竟般涅槃者

　　余于靜慮至方般涅槃者。別釋無雜修上流。有余上流。于諸靜慮無雜修者。能往有頂方般涅槃。謂彼先無雜修靜慮。由于諸四定愛味爲生緣。此沒遍生色界十一處。唯不能往五淨居天。複從色界廣果天沒。于下叁無色次第生已。後生有頂方般涅槃。應知樂定上流。于十五處。全超受二生。半超極少叁生。極多十四生。遍沒十五生也。故婆沙一百七十四雲。複次上流有叁種。一全超。二半超。叁一切處沒　全超者。謂欲界沒生梵衆天。梵衆天沒生色究竟。或生非想非非想處而般涅槃　半超者。謂欲界沒生梵衆天。梵衆天沒于上一切天處或更生一處。或二．或叁．或四．或五。乃至或唯超一處遍生余處。然後生色究竟。或生非想非非想處而般涅槃　一切處沒者謂欲界沒生梵衆天。梵衆天沒生梵先行天。如是次第生上諸處。乃至廣果天。從此以上有二路別。一入淨居。二入無色　入淨居者廣果天沒生無煩天。次第乃至生色究竟而般涅槃　入無色者廣果天沒生空無邊處。次第乃至生非想非非想處而般涅槃　如一切處沒有二路別。應知全超．半超亦爾　解雲言梵先行天者。梵王欲出在前行列。或…

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