《俱舍论记》二十三

　　沙门释光述

　　分别贤圣品第六之二

　　如是已说至治倒故唯四者。此下第三明四念住。就中。一明别相念住。二明总相念住。此即明别相念住。七加行中第二加行也。结前问起　如是已说不净息念。入．修二门。由此二门心便得定。心得定已复何所修　就颂答中。初颂标名总举。次两句出体。次一句明次第。后一句明唯四种

　　论曰至修四念住者。释初两句　奢摩他。此云止　毗钵舍那。此云观

　　如何修习四念住耶者。问

　　谓以自共相至除三余法者。举第三．第四句答。谓以自相别观身．受．心．法。谓以共相别观身．受．心．法　问如何得知。共相别观身．受．心．法　答如正理六十云。以自．共相于身等境一一别观　又云。或身念住观自相者。谓观于身各别自性。次身念住观共相者。谓观身上与余有为俱无常性。与余有漏俱是苦性。与余一切法俱空．无我性（受等随应）文法蕴足论第五解身念住中。以无常．苦．空．非我于身．受．心．法一一别观　以此等论证知。共相别观身等。除身．受．心三余一切法名法自性。余文可知

　　传说在定至如应当知者。显观成相。毗婆沙师传说。在定以一极微。以一刹那。各别观身名身念住满

　　问无表非极微如何说成满　解云此文且据碍色成满　或可。此文亦通无表。虽无极微有刹那故。余受．心．法三种满相如应当知。皆非色故无有极微。以刹那观。虽无为法无有刹那。且据有为从多分说　又解若有为以刹那无常别观。若无为以空．非我别观。故言如应当知

　　何等名为四念住体者。此下释第五．第六句。此即问也

　　此四念住至所缘别故者。开章总答。正理云。何缘故说三种念住。为愚行相．资粮．所缘三种有情故说三种

　　自性念住至三种念住者。此释初章。自性念住以闻．思．修三慧为体。即此三慧亦名三种念住言释名者。自性是慧名念住者。慧由念住。或令念住故名自性念住

　　相杂念住至俱有为体者。释第二章。相杂念住以慧及慧所余俱有法为体　言释名者。慧由念住　或令念住故名念住。念住相应及俱有法与念住相杂名相杂念住　问如何得知相杂念住亦摄慧耶　答如显宗三十云。三中相杂能断烦恼。非二能断。太减增故。然相杂言亦摄慧体。慧与俱有互相杂故　又正理六十云。自性念住非不亦能断诸烦恼。体是慧故。然名自性谓无所待。断烦恼时必待余法。故断烦恼位慧立相杂名。由此所言相杂念住能断烦恼。理善成立

　　所缘念住至诸法为体者。释第三章。所缘念住以慧所缘诸法为体。以一切法无不皆是慧所缘故　言释名者。慧由念住　或令念住故名念住。身．受．心．法。是念住所缘名所缘念住

　　宁知自性是慧非余者。问。宁知自性念住是慧非余

　　经说于身至循观用故者。引答可知

　　何缘于慧立念住名者。问。自性是慧应名慧住。何缘于慧立念住名

　　毗婆沙师至由楔力持者。答。斧由楔持能破于木。慧由念持于境得转。此即从因为名

　　理实应言至便住不谬者。论主释云。理实应言慧令念住。从果为名。是故于慧立念住名。随慧所观念能明记。引论及经。皆由慧观念便得住　无灭梵云阿尼律陀。旧云阿那律。或云阿尼楼豆讹也

　　然有经言至各有三种者会释经文。然有经言问此四念住由何故集　由何故灭。经复答言。食集故令身集。由段食故身得增长。触集故令受集。由触因故受果得生。名色集故令心集。由名与心为相应．俱有等。由色与心为依．缘等心果得生　又解约四识住色蕴是色。受．想．行是名。识是能住即是所集。是故除识。作意集故令法集。由作意起故令此法中余心所起。若食．触．名色．作意四因灭故。如次令身．受．心．法四果灭若依此经念住有四。如何乃言慧为自性。论主释言。应知彼说三念住中。所缘念住以念于彼得安住故名所缘念住。又四念住别名随所缘。于所缘中。或缘自相续身。或缘他相续身。或缘自．他相续身。三种异故。俱谓缘自．他。一一念住缘自．他．俱各有三种。三四即成十二念住。故彼经说。所缘念住。四念住中虽身．及法。亦通非相续　此中且据相续以论　或从多分说

　　此四念住说次随生者。释第七句。明四次第生

　　生复何缘次第如是者。问

　　随境粗者至如是次第者。答。随境粗者应先观故。于四种中色粗先观。于后三中受粗先观。如手等痛。于后二中心粗先观。法最细故所以后观　法中想等虽复粗心。法中涅槃极微细故。与极细法合施设故。据细以论。故最后说　或诸欲贪于身处转。故四念住观身在初　然贪于身由欣乐于受。或由欣乐受故观受第二　欣乐于受由心不调故第三观心　心之不调由惑未断。惑是法摄故第四观法

　　此四念住至不增不减者。释第八句。明唯有四。四念住中观身不净治彼净倒。观受是苦治彼乐倒。观心无常治彼常倒。观法无我治彼我倒。又正理云。或为对治段．触．识．思食。如次建立身等四念住。故唯有四不增不减

　　四中三种至名为杂缘者。显四所缘有杂．不杂。四中前三一一别观唯不杂缘。第四所缘通杂．不杂。若唯观法名不杂缘。于身等四。或二合观。或三合观。或四总观。二二合观有六。三三合观有四。四合观有一。总有十一名杂缘法通名法故。先不杂缘身．受．心．法。从不杂缘法念住后无间引起杂缘法念住

　　如是熟修至苦空非我者。此即第二明总相念住。七加行中第三加行也。彼观行者居缘总杂法念住中。唯观所缘身等四境修四行相。观诸有为皆非常性。观诸有漏皆是苦性。观一切法空．非我性。杂缘法念住总有三种。谓二．三．四唯总缘四名此所修。前杂非唯故与差别　问婆沙云三义观．七处善。此论何故不说。三义观者。谓次第观蕴．处．界也。七处善者。谓观色苦。观色集。观色灭。观色道。观色爱味。观色过患。观色出离。前之四种观色四谛。色爱味言重观色集。色过患言重观色苦。色出离言重观色灭谛。先观集者随说次第。不言道者。以诸能观多是道故。受．想．行．识各七亦然。应言三十五。不过七故但言七处善　解云亦应说有。而不说者略而不论　又解三义．七处声闻作。佛．及独觉不作。此中通据三乘加行。是故不说彼二观门　问三义观．七处善何位起耶　解云在杂缘法念住后。总相念住前加行位起此二种。故正理六十一云。论曰杂缘法念住总有四种。二．三．四．五蕴为境别故。唯总缘五名此所修。彼居此中修四行相。总观一切身．受．心．法。所谓非常．苦．空．非我。然于修习此念住时。有余善根能为方便。彼应次第修令现前。谓彼已熟修杂缘法念住。将欲修习此念住时。先应总缘修无我行。次观生．灭。次观缘起。以观行者先观诸行从因生灭。便于因果相属观门易趣入故。或有欲令先观缘起。此后引起缘三义观。此观无间修七处善。于七处善得善巧故。能于先来诸所见境立因果谛次第观察。如是熟修智及定已便能安立顺现观谛。谓欲．上界苦等各别。于如是八随次第观修未曾修十六行相。彼由闻慧于八谛中。初起如斯十六行观。如隔薄绢睹见众色。齐此名为闻慧圆满。思所成慧准此应说。次于生死深生厌患。欣乐涅槃寂静功德。此后多引厌观现前。方便勤修渐增渐胜。引起如是能顺决择思所成摄最胜善根。即是所修总缘共相法念住　解云此显杂缘法念住后。是总缘共相法念住前加行。一修无我行。二观生．灭。三观缘起。或有欲令先观缘起。四缘三义观。五修七处善。六闻慧学作十六行观。七思慧学作十六行观。八深厌生死欣乐涅槃。此并是总相加行。从此便能引起如是能顺决择思所成摄最胜善根。即是所修总缘共相法念住也。此中且据未离欲染故。言总相思慧所摄。若已离欲。总相念住即修慧所摄。故正理六十一云。若有先离欲界染者。依色界摄修所成慧。厌患生死欣乐涅槃。多厌行俱作意次第能引异类煗善根生。诸有先时未离欲染依思所成慧引煗善根生故。彼不应作一向执

　　修此观已至皆慧五除得者。此下第四明暖等四善根。七加行中后四加行也。就中。一明善根观行。二诸门分别。三明善根胜利。四明三乘转根。五明修果久近　此即明善根观行

　　论曰至故名为暖者。释初句可知

　　此煗善根至如后当辨者。释第二．第三句。亦可解

　　此煗善根至十六行相者。释第四句。此亦可知

　　如是煗顶至唯法念住者。释第五句及第六句中皆初法

　　以何义故．名．初安足者。问

　　谓随何善根至四圣谛迹者。答

　　后增进时至钦重心故者。释第六句中后四

　　此顶善根至与前有异者。释第七句。于四谛理忍可最胜故名为忍。及此位忍无退堕故名为忍法。又正理云。世第一法虽于圣谛亦能忍可。无间必能入见道故。必无退堕。而不具观四圣谛理。此具观故偏得忍名。故偏说此名顺谛忍。余文可知

　　然此忍法至十六行相者。释第八句。忍有三品。下．中同顶具观四谛。修十六行。此总相说。若别分别。于中品忍虽初具观上．下八谛。行相渐略至后位中谛亦渐略。次后当说

　　上品有异至不相续故者。释第九．第十句。上品有异。唯观欲苦。与世第一相邻接故。由此上忍唯观欲苦。由此义准。煗．顶及下．中忍善根。皆能具缘三界四谛义已成立。于煗等位无简别故　谓瑜伽师已下。显中上忍两位分齐　对治道等。等取余七谛。举后等前。于一一谛能缘行相三十二种。及所缘境上．下八谛。随其所应渐减渐略。唯二念心思惟欲苦齐此已前名中忍位。后一刹那名为上忍。故正理六十一云。忍下．中．上如何分别。且下品忍具八类心。谓瑜伽师以四行相观欲界苦名一类心。如是次观色．无色。苦．集．灭．道谛。亦如是观成八类心。名下品忍。中忍减略行相．所缘。谓瑜伽师以四行相观欲界苦。乃至具足以四行相观欲界道。于上界道减一行相。从此名曰中品忍初。如是次第渐减渐略行相所缘。乃至极少唯以二心观欲界苦。如苦法忍．苦法智位。齐此名为中忍位满。上忍唯观欲界苦谛修一行相唯一刹那。此善根起不相续故　问中忍如何减行减缘　解云行相有三十二。所缘有八…

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