《俱舍论记》二十二

　　沙门释光述

　　分别贤圣品第六之一

　　分别贤圣品者。贤谓贤和。圣谓圣正。此品广明贤圣故名分别贤圣品。所以次明贤圣品者。上三品别明有漏。次下三品别明无漏。欲令厌已生欣故。次明无漏。就明无漏三品中。贤圣明果。智明因。定明缘。果相粗显。所以先明

　　如是已说至修道通二种者。就此品中大文有三。一总明道体性。二明道所证谛。三约圣道辨人　此即第一总明道体性。上两句结前。下两句正出道体

　　论曰至及修道故者。释上两句

　　道唯无漏至故通二种者。释下两句。问答可知

　　如向所言至次第随现观者。此下第二明道所证谛。就中。一明四谛。二明二谛　就明四谛中。一明四谛。二别显苦谛　此即第一明四谛。上两句显名。第三句显体。下一句明次第

　　论曰至名先已说者。释第一句

　　于何处说者。问

　　谓初品中至无漏法处者。答

　　彼如何说者。征

　　谓彼颂言至此说苦集谛者。释。引前界品颂答　问界品颂云无漏谓道谛。何故今引乃云圣道　解云圣道道谛名异义同。依义牒文。不相违也

　　四谛次第如彼说耶者。释第二句问。四谛次第如彼界品先说道谛。次灭。次苦。后说集耶

　　不尔者。答

　　云何者。征

　　如今所列至四道者。释

　　四谛自体亦有异耶者。释第三句。此即问也

　　不尔者。答

　　云何者。征

　　如先所辨至说亦然声者。释文可知　问虚空．非择灭何故非谛摄耶　答如婆沙七十七云。答若法是苦。是苦因。是苦尽。是苦对治者。世尊立为谛。虚空．非择灭非苦。非苦因。非苦尽。非苦对治。是故世尊不立为谛　又云复次虚空．非择灭无漏故非苦．集谛。无记故非灭谛。无为故非道谛　又云。复次虚空．非择灭不堕世故非三谛。无记故非灭谛。广如彼释

　　四谛何缘如是次第者。释第四句。此即问也

　　随现观位至先后次第者。答。随谛现观先观先说。若异此者应先说集．道因。后说苦．灭果。　泛明次第略有三种　一或有法说次第随生。如四念住。身念住前生前说。乃至法念住后生后说等。谓等取诸静虑等　二或有法说次第随便。如四正胜。谓此中无决定理趣发勤精进起如是欲。第一先断已生恶法。第二后遮未生恶法。第三先修未生善法。第四后增已生善法。但随言便说四次第。此中文略且言恶法。或举前显后。故婆沙七十八云。虽四正胜俱时而有。而易说故先说断恶。后说修善。于断恶中先说断已生恶。后说遮未生恶。于修善中先说起未生善。后说增已生善。若作是说言辞轻便（已上论文）　等。谓等取四神足等　三或有法随现观次第如说说四谛　于三次第中今说四谛。是其第三随瑜伽师现观位中先后次第

　　何缘现观次第必然者。问

　　加行位中如是观故者。答。于决择分加行位中如是观故

　　何缘加行必如是观者。征

　　谓若有法至纵马奔驰者。答。举法．喻显。引证。总结。如文可知

　　此现观名为目何义者。问

　　应知此目现等觉义者。答。应知此目现前等觉境义

　　何缘说此唯是无漏者。问

　　对向涅槃至故得正名者。答。此无漏慧对向涅槃果。正觉谛境。故唯无漏。此觉真净故得正名

　　应知此中至物亦有殊者。出四谛体。问四谛若依实体。应唯有三。苦．集一物故。若依因果应有五种。于道谛亦有因果。若依现观应有八种。上下八谛故　答如婆沙云。复次依现观故建立四谛　问若尔圣谛应八非四　答谛行相同故四非八广如彼释

　　何义经中说为圣谛者。问

　　是圣者谛故得圣名者。答

　　于非圣者此岂成妄者。难

　　于一切是谛至非圣说是乐者。释。此四谛理于凡及圣一切皆谛。性无倒故。然唯圣者实见非凡。是故经中但名圣谛。非是非圣谛。凡虽观谛非是决定。而容后时颠倒见故　如有颂言诸圣者说涅槃是乐。非圣者说涅槃为苦。如外道云我见世间无一目者尚以为苦。况彼涅槃。诸根总灭而得有乐故计为苦　有漏之法圣说为苦。非圣于中妄说乐受。唯是其乐故成颠倒

　　有余师说至圣非圣谛者。叙异说。有余经部师说。或是上坐部师说。灭．道二种唯是圣谛唯圣成就非凡成故。凡但伏惑不能正断。故于灭谛不能成就。余苦．集二通是圣谛及非圣谛。以圣及凡俱成就故。此师约得以释　又解灭．道二谛唯无漏故。唯圣观故。故唯圣谛。苦．集二谛圣亦观故故名圣谛。唯有漏故凡亦观故名非圣谛

　　唯受一分至余有漏行法者。此即第二别显苦谛问。三受之中唯苦受一分是苦自体。所余有漏并非苦受。如何可言诸有漏行皆是苦谛。此即问及颂答

　　论曰至亦无有失者。释上两句。由三苦合名苦无失

　　此中可意至故名为苦者。释下两句。此诸有漏法中。若可意有漏行法。由与坏苦合故总名坏苦。诸非可意有漏行法。由与苦苦合故总名苦苦。除此二种余有漏行。由与行苦合故总名行苦

　　何谓为可意非可意余者。问

　　谓乐等三受至得可意等名者。答。谓乐等三受如其次第　由乐受力令顺乐受相应．俱有等诸有漏行得可意名　由苦受力令顺苦受相应．俱有等诸有漏行得不可意名　由舍受力令顺舍受相应．俱有等诸有漏行得非可意非不可意名

　　所以者何者。征

　　若诸乐受至坏时苦者。此下答。明诸有漏行各由一苦故成苦性。此显三苦体性。若诸乐受由坏灭位成苦性故。正理五十七释经云。乐受生时住时乐者。由彼乐受性是乐故。坏时苦者。谓诸有情未离染时心恒求乐。于乐坏位起忧愁等。故说乐受为坏苦性。乐受坏时设无苦受。似苦显现亦名为苦（已上论文）

　　若诸苦受至住时苦者。若诸苦受由体成苦性。经言苦受生时苦。住时苦。故名为苦。坏时乐故。正理释经云。然薄伽梵契经中言。苦受生时。住时苦者。由彼苦受性是苦故。坏时乐者。苦受坏时设无乐受。由苦受息似乐显现故亦名乐于相续息位立以坏名。故苦受息时名苦受坏

　　不苦不乐受至即是苦者。不苦不乐受由生灭无常行成苦性。众缘造故其性不安念念生灭。如契经言若非常即是苦。故正理云。不苦不乐受生时住时皆非苦非乐。性是彼故。即彼坏时苦．乐随一容现前故可言俱有。苦．乐坏时无容有二。故佛于此作别异说

　　如受顺受诸行亦然者。如是三受得三苦名。顺受相应．俱有等行。应知亦然说为三苦。故正理云。此三苦性其体是何。应定判言三受为体。由三受故顺三受法。如应亦得三苦性名

　　有余师释至名行苦性者。此释三苦名。有余师释苦即苦性名苦苦性。坏即苦性名坏苦性。行即苦性名行苦性。皆据持业释也

　　应知此中至行苦故苦者。此明三苦宽狭。应知此中说可意为坏苦。非可意为苦苦者。由是别苦不共余故从别立名。理实一切诸有漏行。行苦故苦。若依此文可意有二。谓坏苦．行苦。体非苦受不名苦苦。非可意有二。谓苦苦．行苦。坏时乐故不名坏苦。余有漏行唯名行苦。体非苦受不名苦苦。坏容生乐不名坏苦

　　此唯圣者至于有顶蕴者。此显行苦微细。此行苦性唯诸圣者所能观见。凡夫虽观不能深悟。故经部师鸠摩罗多有是颂言。又对凡夫显圣厌胜

　　道谛亦应至有为性故者。问

　　道谛非苦至唯显有漏者。答。道谛非苦。违逆圣心是行苦相。非缘圣道起四行相违逆圣心。由此圣道引众苦尽。又通经言　若观诸有为涅槃寂静者。释云亦由先见彼有为法是其苦性后观彼法上灭以为寂静。故彼经说有为之言唯显有漏。道谛非苦亦无涅槃故。有为之言不通道谛

　　若诸法中至苦为圣谛者。问

　　有一类释至计痈为乐者有一类。说一切有部师释。如文可知

　　有余于此至说乐亦名苦者。有余经部鸠摩罗多。而于此中以颂释言。以此乐受能为未来苦果因故。能集未来众苦果故。有苦逼迫希彼乐故。故说乐受亦名为苦

　　理实应言至为谛非乐者。论主述说一切有部正释。理实应言圣者观察诸三有．及三有中乐体皆是苦。以就行苦同一味故。由此立苦为谛非乐

　　如何亦观乐受为苦者。余部问

　　由性非常至一如苦受者。论主答　由性非常。简异灭谛　违圣心故。简异道谛。故名为苦　如以行苦相观色等时。非彼行苦相一如苦受。显苦受差别

　　有谓乐受至行苦何用者。论主牒前经部颂破。苦因是集。岂关于苦。又圣生上缘彼如何有苦名转。非彼诸蕴为苦受因。若据苦苦名苦谛者。又经复说行苦何用。以彼部计苦名苦谛。乐．舍生苦亦名苦谛。故作此征

　　若由非常至行相何别者。问

　　生灭法故至能引苦行相者。答。生灭法故观为非常。违圣心故观之为苦。但见有漏非常知违圣心。故非常行相能引苦行相

　　有余部师至受唯是苦者。叙异计。有余经部大众部等作如是执。定无实乐一切三受皆唯是苦。此中应言定无乐．舍三受唯苦。为前但问乐受故叙异宗。但言无乐不言无舍

　　云何知然者。问

　　由教理故者。异部答

　　云何由教者。征

　　如世尊言至名为颠倒者。异部引三经答。如文可知

　　云何由理者。征

　　以诸乐因至其相方显者。异部以理答　以诸乐因皆不定故。显无实乐。谓诸所有衣服等事若依时用。不过量用。诸有情类许为乐因此若非时。过量受用。便能生苦。复成苦因。如夏被胡裘。冬着生葛。饱饮食已复数饮食。寒天遂冷。热取暖等。此等皆名非时受用。衣服．饮食．冷．暖等事便能生苦。复成苦因　其衣服等虽依时用。此若过量受用便能生苦。复成苦因。不应乐因。于增盛位过量受用。或虽平等不增不减。但由非时便成苦因。能生于苦　故知衣等本是苦因。苦微不觉。苦增盛时其相方显乃觉苦也

　　威仪易脱理亦应然者。此类释也。行．住．坐．卧威仪易脱。诸有情类计为乐因。此若非时。或复过量。成苦因等。准前应释。此显威仪乐因不定。明无实乐

　　又治苦时至乐觉乃生者。又开二章显无实乐。一治苦觉乐。二苦易觉乐

　　谓若未遭至能生乐因者。释初章　疲。谓疲劳。欲。谓淫欲　或疲淫欲　食对治饥　饮对治渴　温对治寒　凉对治热停息坐卧对治疲欲。谓若未遭饥等苦逼。不于食等诸乐因中生于乐觉。若遭饥等苦逼迫时。方于食等诸乐因中生于乐觉。故于对治饥等重苦食等因中。愚夫妄计此…

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