《俱舍论记》二十二 ▪第3页

　　沙门释光述

　　..续本经文上一页被慧析余色．香等时。水觉则无。假火．风等应知亦尔。前界品言假地．水等是显．形色。彼文且据一显相说

　　即于彼物至名世俗谛者。释世俗谛。即于彼物瓶未破时。水未析时。以世想名施设瓶．水。假施设有故名为世俗。依世俗理说瓶等是实名世俗谛

　　若物异此至受等亦尔者。释第四句。若有物体异此瓶等名胜义谛。谓彼物觉。彼物破时彼觉不无。及慧析余彼觉仍有。应知彼物名胜义谛　如是色等物碎至极微。一一极微皆名色等。或以胜慧析除味等。一一极微皆名味等。彼色等觉从粗至细恒常有故。受等亦然。无色之法虽不可碎细至极微。然可以慧析至刹那。彼受等觉恒常有故

　　此真实有至名胜义谛者。释胜义谛　问此言二谛通四谛不。及非谛不　解云婆沙七十七评家意说四谛皆通世俗．胜义。苦．集谛中有瓶．衣等。佛说灭谛如园．林．等。佛说道谛如船筏等。皆名世俗谛。佛说四谛各有四理。皆是胜义谛。又云。由说四谛皆有世俗．胜义谛故。世俗．胜义俱摄十八界．十二处．五蕴。虚空．非择灭亦二谛摄故

　　先轨范师至名世俗谛者。经部之中先轨范师作如是说。如出世智即是无漏观智．及此出世智后得世间正智。所取诸法。名胜义谛。如此余智所取诸法。名世俗谛

　　已辨诸谛至谓名俱义境者。此下当品大文第三约圣道辨人。就中。一明圣道加行。二约三道辨人。三明诸道差别　就明圣道加行中。一总标加行门。二广明七加行　此即第一总标加行门

　　论曰至起修所成慧者。释上三句　顺见谛闻。谓闻顺见谛教。余文可知

　　此三慧相差别云何者。此下释第四句。明三慧别。此即问也

　　毗婆沙师至三慧亦尔者。亦缘句文　唯言缘名。举初显后。或影显也　俱谓缘名．及义。若据三慧成满位时皆唯缘义。今此文言闻唯缘名思缘名．义。据加行位辨三慧别　余文可知

　　有言若尔至闻修所成者。论主述诸师破毗婆沙义。有言若尔思慧不成。若缘名时应是闻慧。若缘义时应是修慧

　　今详三相至食草所成者。论主述已解　闻谓耳闻　思谓思量　修谓等持　此三即是能成三因。说所成言显三胜慧是闻．思．修三因所成。从因为名故言闻所成慧等　如言食所成命。草所成牛。食．草是能成。命．牛是所成　界分别者。闻通欲．色有耳闻故。非在无色无耳闻故　就欲．色中婆沙四十二云。地者闻所成慧在五地。谓欲界。四静虑。有说在六地。谓前五．及静虑中间。有说在七地。谓前六．及未至地（然无评家）思唯欲界是不定界。若欲修时堕思中故。非色．无色。以是定界。若欲思时堕修中故。修通色．无色是定界故。非在欲界不定界故　三得分别者婆沙四十二云。加行得。离染得。生得者。此三慧皆通加行得．离染得。非生得。闻．思所成离染得者。离有顶染时得故。有说三慧虽加行得而亦可言生得。从上地没生下地时亦有得故。有余师说。闻所成慧在欲界者唯加行得。在色界者可言是加行得。可言是生得。可言是加行得者。谓在欲界加行修习闻所成慧。观察诸法自相．共相。极纯熟者从欲界没生色界时乃可得故。可言是生得者。虽在欲界加行修习闻所成慧。观察诸法自相．共相若未生彼犹未能得。要生色界方得彼故。思所成慧唯加行得。修所成慧通三得。加行．离染．生时得故

　　诸有欲于修至暂息永除故者。此下第二广明七加行。就中。一明身器清净　二明五停位。三明四念住。四明四善根　此即第一明身器清净。就颂文中。初一句显初因。次五句显第二因。后六句显第三因　第二因中初一句标。后四句释。就释中前两句举所治。后两句显能治　第三因中前两句显体。后四句立意

　　论曰至三住四圣种者。举种列名

　　身远离者至离不善寻者。释初句

　　此二易可成至无大欲者。释第二句。颂文应云无不喜足。略不言喜

　　所无二．种差别云何者。此下释第三．第四句。此即问也。喜足。少欲。所无二种．差别云何

　　对法诸师至名大欲者。答　于已得妙衣服等更多求名不喜足。释已得多求名所无　于未得妙衣服等多希求名大欲。释未得多求名所无

　　岂不更求至便应不成者。难。岂不更求名不喜足亦缘未得。便同大欲。此二差别便应不成

　　是故此中至名为大欲者。论主申正解。不喜足望已得。大欲望未得

　　喜足少欲至应知差别者。释治相违。喜足能治不喜足。少欲能治大欲。与此所治二种相违应知差别。于所已得不妙不多。住知足心名为喜足。于所未得衣服等事。不求妙．多名为少欲

　　喜足少欲至唯欲界所系者。释界三．无漏。喜足少欲。俱通三界．及与无漏。所治二种唯欲界所系

　　喜足少欲至欲贪为性者。释无贪性

　　能生众圣至亦是无贪者。释第七句。此四圣种能生众圣圣之种故故名圣种。四圣种体显同前故亦是无贪

　　四中前三至谓乐断修者。释第八句。四圣种中前三体性唯是喜足。一于衣服随所得中喜足圣种。二于饮食随所得中喜足圣种。三于卧具随所得中喜足圣种。第四圣种于有．无有乐断．乐修圣种。婆沙一百八十一释乐断．乐修云。问乐断．乐修有何差别。答乐断烦恼。乐修圣道。复次无间道名乐断。解脱道名乐修。复次见道名乐断。修道名乐修。复次乐断者显诸忍。乐修者显诸智。乐断．乐修是谓差别

　　如何亦用无贪为体者。问。第四圣种乐断．乐修。如何亦用无贪为体

　　以能弃舍有欲贪故者。答。以能弃舍有．欲贪故。有贪谓上界贪。欲贪谓欲界贪。此贪即是有．无有爱故。此第四无贪为体。故正理云。由此能治有．无有贪故。此亦以无贪为性。岂不第四亦能治嗔等。则应亦以无嗔等为性。非无此义。然以前三为资粮故。前三唯是无贪性故。此亦自能对治贪故。从强偏说。又解有谓有．无有。欲贪谓即欲是贪。以能弃舍有．无有．欲贪故　问少欲．喜足俱对治贪无贪为性。何故喜足立为圣种。非少欲耶　答正理云。以少欲者容于衣等物有希求故。谓有意乐性下劣者。于未得境不敢多求。设已得多容求不歇。见喜足者少有所得。尚不更求况复多得。故唯喜足建立圣种。广如彼释　又婆沙一百八十一云。答少欲之名有过失。有增益。喜足不尔。有过失者。但言少欲不言无欲故。有增益者。于实无欲而名少欲　少欲于未来处未得事转。喜足于现在处已得事转。不取现在一迦履沙钵拏为难。非于未来转轮王位以喜足难。故立为圣种。广如彼释（解云钵拏此云钱。一迦履沙当十六贝珠。八十贝珠当一钵拏。十六钵拏名迦履沙钵拏。杂心翻迦履沙钵拏为一钱者谬也）　问于四依中何故不说药为圣种。但说前三衣。旧大德等皆言。四依中陈弃药是粪秽者。不然。陈久之药他人弃之名陈弃药。出家少欲取而服之　答正理云。于药喜足何非圣种。不说于彼有爱生故。为治爱生建立圣种。经唯说有四种爱生。是故于药不立圣种。或即摄在前三中故。谓药有在衣服中摄。有在饮食中摄。有在卧具中摄故药喜足不别立圣种。广如彼释　问体虽同前约界云何　答如婆沙一百八十一云。界者皆堕三界及不堕界。问色界无饮食。无色界无前三。云何三界皆具四种　答彼虽无食等。而有彼喜足功德。有说由下界具四种故。展转引生上界者。亦具四种。尊者世友作如是说。上界虽无食等。而有彼对治。然对治有四种。谓断对治。厌坏对治。持对治。远分对治。色界于食等具四对治。欲界有三。除断对治。无色界有二。谓持．及远分。广如彼释　又正理云。缘衣服等所生喜足如何可说是无漏耶。谁言如是喜足是无漏。若尔圣种宁皆通无漏。由彼增上所生圣道。彼所引故从彼为名。故言圣种皆通无漏。不作是言。缘衣服等所有喜足皆通无漏。少欲无漏准此应释。谓彼增上所生圣道。彼所引故从彼为名。非圣道生缘衣等境

　　为显何义立四圣种者　释第九句。此即问也

　　以诸弟子至解脱非久者答。如文可知

　　何故安立如是二事者。释第十句。此即问也

　　为欲对治至说四圣种者。答。为欲对治四种爱生。经言苾刍爱因衣服应生时生。初获时也　应住时住。次受用时也　应执时执。后坚执时也　如是有爱或因饮食。或因卧具。或因有．无有。皆如是说　有。谓有爱　无有。谓无有爱。为欲对治此四爱故说四圣种

　　即依此义至第四圣种者。释后两句。即依此中四圣种义更异门说。谓佛为欲暂息我所事欲永除我事欲故说四圣种　我所事者。谓衣服．饮食．卧具　我事者。谓自身。即有．无有。缘彼四贪名之为欲　为暂止息前三贪故。说前三圣种。为永灭除四种贪故说第四圣种乐断．乐修

　　如是已说至如次第应修者。此下第二明五停位。七加行中五停心观也。就中。一总标。二别释。此即总标

　　论曰至二持息念者。释上两句。正入修门虽有多种。要者有二。如文可知

　　谁于何门能正入修者。释下两句。此即问也

　　如次应知至能正入修者。答　贪增上名贪行者　寻增上名寻行者　余文可知

　　有余师言至治彼无能者。叙异说。前约缘多。后约缘外。故不净观非能止寻

　　此中先应至名超作意位者。此下第二别释。就中。一明不净观。二明息念观　就明不净观中。一明不净相。二诸门分别　此即第一明不净相

　　论曰至令不现行者。释初两句。贪略有四。缘青瘀等修不净观显色坏故治显色贪缘虫食等修不净观。形色坏故治形色贪　缘虫咀等修不净观。妙触坏故治妙触贪　缘尸不动修不净观。无威仪故治供奉贪　作此四观各治一贪　若缘骨璅修不净观。通治四贪。以骨璅中无四贪境。故应且辨修骨璅观。于三作意中此唯胜解作意摄故。是假相观。不能断惑但伏现行。夫能断惑遍缘上下。此不净观少分缘故。不能断惑。但伏现行

　　然瑜伽师至三超作意者。释后六句。此即开章。于三位中前二作意方现在前。第三淳熟不须作意　任运现前名超作意

　　谓观行者至初习业位者。此释初章。释第三．第四句

　　为令略观至已熟修位者。释第二章。释第五．第六句

　　为令略观至超作意位者。释第三章。释后两句

　　有不净观至有差别故者。明不净观。所…

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