《俱舍論記》二十二 ▪第2页

　　沙門釋光述

　　..續本經文上一頁輕苦因能生于樂。實無決定能生樂因

　　苦易脫中至定無實樂者。釋第二章。苦易脫中于其輕苦愚夫謂樂。如荷重擔暫易肩等。于初輕苦妄謂爲樂故受唯苦定無實樂。若依經部叁受皆具叁苦。謂叁受實是苦受故皆是苦苦。叁受相續斷位變壞故。皆是即壞即苦。叁受念念生滅故。皆是即行即苦

　　對法諸師至此言應理者。論主標顯說一切有宗。于苦受外言樂實有。此言應理

　　雲何知然者。問　且應反征至有樂應成者。略作叁番征責經部。顯有實樂

　　若謂可愛至非可愛故者。此即牒經部等救。既離染時聖者厭患可愛複成非愛故。明知樂受無實理成

　　不爾可愛至有實樂受者。說一切有部破。如文可知

　　然世尊言至非真了義者。此下說一切有部通經部等所引叁經。此即通初經也。經言諸受無非苦者。佛言我依諸行無常有爲變壞。蜜說諸受無非是苦。若依無常說受是苦苦．是行苦。若依變壞說受是苦苦．是壞苦。故知此經但依行苦．壞苦二種說受是苦。不依苦苦作如是說。故正理雲。故知此經依二苦說。不依苦苦說皆苦言。又解無常．變壞俱是行苦。以說諸受無非苦故。若說壞苦唯樂受故不通苦舍。正理雲。通壞苦者即是行苦中變壞無常行苦。非是叁苦中壞苦　若由已下。顯有叁受。說受皆苦依蜜意言顯有別意。非真了義說有叁受。不言蜜意。明知了義實有叁受

　　又契經言至觀樂爲苦者。通第二經。經言以苦觀樂受者。此苦即是無常行苦．變壞壞苦。樂受有二。一有樂性。二有苦性。觀樂過患。佛不勸觀。觀苦利益。故佛勸觀。非無有樂　又解無常．變壞俱是行苦

　　如何知此自相是樂者。經部等問。如何知此樂受自相。體性是樂性非苦受。苦苦攝耶

　　如有頌言至故說受皆苦者。說一切有部答。頌中但依非常行苦．變壞壞苦說受皆苦。不依苦苦言受皆苦。明知別有樂受自性。若樂性苦何不亦以苦苦觀耶　又解無常．變壞俱是行苦

　　又契經言至故成顛倒者。通第叁經。一開叁章。二別牒釋。此即開章。經言于苦謂樂倒者此別意說。以諸世間一于諸樂受。二于諸妙欲。叁于諸叁有一分樂中。一向計樂故成顛倒。非計少樂名爲顛倒

　　謂諸樂受至故成顛倒者。此釋初章。謂諸樂受依自相門雖性是樂非是苦苦。若依異門亦有壞苦．及行苦性。世唯觀樂不觀爲苦故成顛倒

　　諸妙欲境至故成顛倒者。此釋第二章。諸妙欲境順樂受少。順行．壞苦多。唯觀爲樂不觀爲苦故成顛倒

　　諸有亦然者。釋第叁章。諸叁有亦然。順樂受少。順行．壞苦多。唯觀爲樂。不觀爲苦。故成顛倒

　　故不由此至無實理成者。結。故不由此所引叁經能證樂受無實理成

　　若受自相至有何勝利者。重責經部等

　　若謂世尊至無非苦故者。牒救征破。若謂世尊于一苦受。隨順世俗說叁受者不應正理。佛蜜說受無非苦故。若蜜意說受皆是苦。若顯了說受即有叁種。既盡理說顯說有叁。明知說叁非隨世俗

　　又于觀五受至乃至廣說者。經觀五受說如實言。明知說叁受非隨俗說。以彼叁受攝五受故。五受如實叁受亦實　叁結。謂身見．戒取．疑。永斷此叁得預流果　乃至廣說者。又斷薄貪．嗔．癡得一來果。又斷五下分得不還果。又斷一切結得無學果

　　又佛如何至上等樂覺者。複重責言。又佛如何于一苦受。隨順世俗分別說叁。若謂世間于下．上．中苦。如其次第于下苦起樂覺。于上苦起苦覺。于中苦起舍覺。佛隨順彼說樂等叁。理亦不然。何但苦叁樂亦叁故。應于下等叁苦唯起上等樂覺。謂于下苦唯起上樂覺。于中品苦唯起中樂覺。于上品苦唯起下樂覺。不應起舍覺。此中難意苦．樂各叁應無舍覺。唯苦．樂覺　又解樂亦叁故。應于下等叁苦。唯起上等樂覺不起苦覺．舍覺。又正理雲。又樂亦有下等叁故。不應言樂唯是下苦

　　又受殊勝至都無有．故者。複約事難。又受勝境所生樂時。有何下苦而起樂覺。汝許爾時有下苦者。如是下苦過去已滅未來未生也。應爾時有極樂覺。此位衆苦都無有故

　　受欲樂時征問亦爾者。此即類釋。受淫欲樂時征問亦爾。准前可知

　　又下品受至樂等叁受者。約品約地爲難。下品苦受現在前時。許爲樂受明利可取。許中苦受現在前時。名爲舍受非明了取。如何應理。又于色界下叁定中。說有樂故應有下苦。叁受明義。喜亦名樂故通叁定。第四定等以上五地。說有舍受應有中苦。定勝苦增。豈應正理。結破可知

　　又契經說至少分實樂者。複引經證。如婆沙六十雲。問亦有是樂法器　如契經說。大名當知。色若一向是苦非樂。非樂所隨。無少分樂．喜所隨逐者。應無有情爲求樂故染著于色。大名當知。以色非一向苦。亦是樂。亦是樂所隨。是少分樂．喜所隨逐故。有諸有情爲求樂故染著于色。乃至識蘊。廣說亦爾（解雲非樂所隨順增長。無少分樂喜所隨順逐者）

　　經言樂等有情貪著故知定有少分實樂

　　如是且辨至亦不成證者。此下顯理證亦不成。將破彼理結前生下

　　且以諸樂因至決定理成者。此下第一破樂因不定。夫苦．樂因。由內．及外。因緣和合前後不同。爲因決定非唯外境　所依。謂所依身分位。謂前後分位　差別。謂前後不同　或爲違因。謂非美熟因　余文．及喻思之可知

　　又叁靜慮中至能生苦故者。約上地難。顯樂因定　言叁靜慮。謂下叁定。余文可知

　　又彼所說至准前應說者。此破第二治苦生樂　又彼所說要治苦時起樂覺者。准前下苦生樂文中已破。謂受勝境所生樂時。對治何苦而起樂覺。設許爾時治粗苦者。此能治細苦。過去已滅。未來未生。爾時轉應生極樂覺。又于欲界可容治粗苦計細苦爲樂。靜慮中樂治何苦故而得生耶。如是等破。准前下苦生樂中說

　　又彼所說至應知亦爾者。第叁破苦易脫生樂。又苦易脫樂覺乃生如易肩者。此身分位初易肩時實能生樂。乃至此身如是分位未滅已前必有樂生。滅則不爾。若異此者。此初位後時樂應轉增。苦漸微故。然久易時苦雖漸微而不生樂。故知樂受非是下苦　如是易脫身四威儀。于初易位生樂解勞。應知亦爾

　　若先無苦至生于苦覺者。經部等問。若先無苦于最後時。何爲歘然生于苦覺。良由初位苦微不覺。後漸苦增方能覺苦

　　由身變易至甘酢味起者。說一切有部答。由身變易前後分位差別不同。前位樂生後時苦起。如酒等後時分位差別不同。初甘味起。後酢味生。非由先有後方生也

　　是故樂受實有理成者。別結。是故樂受我說實有。據理亦成

　　由此定知至如應名苦者。總結。由此上來所釋教理。顯受非皆苦亦有少實樂。定知一切諸有漏行叁苦合故。如其所應名之爲苦。非唯苦受名之爲苦

　　即苦行體亦名集谛者。此下第二明集谛。說一切有部標宗。即諸有漏苦．行體性亦名集谛能生果故

　　此說必定至愛爲集故者。經部申難顯說違經

　　經就勝故至亦是集谛者。說一切有部通經。經就勝故說愛爲集。理實所余一切有漏亦是集谛　言愛勝者。潤生等勝

　　如是理趣由何證知者。經部問諸有漏法皆是集谛。如是理趣由何證知

　　余契經中至依法相說者。說一切有部答。余經亦說余法爲集。伽陀非唯說愛爲因。說業．無明爲因招後行。故知集谛非唯是愛。又契經說五種種子。一根。二莖。叁支。四節。五子。此即別名喻有取識　取是煩惱。識有取故名有取識。如言有漏識　又彼經中說。以五種種子置地界中。此即別名喻四識住。種子．及田。俱生芽等。並是其因。識．及四識住。並能生果。俱名集谛。故知集谛非唯是愛　又解五種種子即喻五趣識　置地界中。即喻四識住。俱能生果並是集谛。故經所說愛爲集谛。是密意言非真了義。阿毗達摩依法相說言諸有漏皆集谛

　　然經中說至及彼因因者。此下說一切有部會釋前經。然經蜜說愛爲集者偏說起因。伽陀中說業．愛．無明皆爲因者。具說業爲生因。愛爲起因。無明爲因因。與業因爲因故名因因　或與業．愛因爲因故名因因。生之與起雖複俱是所得五蘊。由業體生故名生因。由愛助起故名起因。故婆沙一百七十叁引經言。如契經說業爲生因。愛爲起因。生．起即是所得五蘊

　　雲何知爾者。經部問。雲何知業爲生因。愛爲起因。無明爲因因

　　業爲生因至有緒故者。說一切有部答。業爲生因。愛爲起因。經所說故所以得知。又彼大因緣法門經中。次第顯示後行支等皆悉有因。有緣。有緒。此叁並是無明等異名。生後行等果。以無明等能爲因故。能爲緣故。能爲緒故。故婆沙二十叁雲。如大因緣法門經說。佛告阿難老死有如是因。有如是緣有如是緒。乃至廣說　此論引經從前等後。婆沙引經從後等前。行既有因。因即無明。故知無明名爲因因。或亦兼顯業爲生因。愛爲起因。隨其所應等中以攝

　　爲別建立至爲集谛體者。釋第二經。彼契經中爲別建立種子．及田。說有取識．及四識住。明知五蘊皆能爲因。故非唯愛爲集谛體

　　何法名生何法名起者。經部問。何法名生。何法名起。而言業爲生因。愛爲起因

　　界趣生等至應知亦爾者。說一切有部答。叁界．五趣．及四生等。種種不同品類差別。自體出現說名爲生。若無差別但後有相續皆名爲起。業與有愛如其次第爲彼二因。業爲差別生因。業令界等身形種種差別生故。愛爲無差別起因。但後有續不簡彼此愛皆能起　言有愛者。有之愛故名爲有愛　譬如種子與谷．麥等別種類芽爲能生因。業爲差別生因應知亦爾　水與一切無差別芽爲能起因。愛爲無差別起因應知亦爾

　　愛爲起因何理爲證者。經部問

　　離愛後有至愛爲起因者。說一切有部答。以叁理證愛爲起因。一離愛後有必不起故。二由愛力故相續趣後。叁執取後身我愛最強。由此叁理愛爲起因　有愛。謂凡夫學人　離愛。謂諸無學。余文可解

　　如是世尊至異此名勝義者。此即第二明二谛

　　論曰至衣等亦爾者。此釋初句及第叁句中如瓶世俗。若彼物覺。彼物破時彼覺便無。彼物應知名世俗谛。指事可知

　　又若有物至火等亦爾者。釋第二句及第叁句中如水世俗。又若有物以慧分析同聚余法。彼覺便無亦是世俗。猶如假水四境爲體。…

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