《俱舍論記》二十一 ▪第2页

　　沙門釋光述

　　..續本經文上一頁本惑。根本煩惱亦名爲纏。經說欲貪纏爲緣故　然品類足。說纏有八不說忿．覆　毗婆沙宗說纏有十　纏縛有情置生死獄故名爲纏　此中睡眠唯取染汙。若泛明睡眠總有四種。謂善．不善．有覆．無覆。善唯生得不通加行。故正理雲。然于加行聞．思善心眠不現行。性相違故。此于加行修所成心亦不現行彼能治故。唯有一類生得善心眠可現行。性羸劣故　不善．有覆皆容現行　無覆無記異說不同。故正理五十四雲。無覆無記唯異熟生。起工巧等眠便壞故。有余師說于眠位中亦有威儀．工巧心起。然非初位彼可即行。于後夢中方可行故。又婆沙叁十七雲。無覆無記者謂威儀路．工巧處．異熟生非通果。威儀路者。如睡夢中自謂行等。工巧處者。如睡夢中自謂畫等。異熟生者。如睡夢中除前所說余無記轉。有余師說唯異熟生。是睡眠中無覆無記。以心惛昧。不發身．語故無威儀及工巧性（婆沙。正理。並無評家）略釋睡眠。余九如文　問余隨煩惱何故非纏　解雲隨其所應過重別立過輕不立。大煩惱中惛沈障慧勝。掉舉障定勝故別立纏。不信．懈怠．放逸叁種障定．慧非勝故不立纏。故入阿毗達摩論雲。不信等叁不立隨眠．及纏．垢者。過失輕故。易除遣故（已上論文）　無明是本煩惱故不立纏。無慚．無愧唯是不善過重故立纏。小煩惱中嫉．悭．忿．覆過重立纏。余六過輕故立別垢。余地法外睡眠障慧勝。惡作障定勝故別立纏。尋．伺非障故。尋立菩提分法。此即順慧。尋．伺立靜慮支。此即順定。故不立纏。貪．嗔．慢．疑並是本惑。亦不立纏

　　于此所說至如其次第者。釋後一頌半　言等流者。是彼本惑近等流果。若有知人覆是貪等流。貪著名利而覆藏故。若無知人覆是無明等流。愚癡不解而覆藏故。如其次第　又解有知是初師。無知是第二師。有知無知是第叁師。故言如其次第　前解爲勝。余文可知　故正理雲無慚．悭．掉舉是貪等流。要貪爲近因方得生故。無愧眠惛沈是無明等流。此與無明相極相鄰近故。嫉．忿是嗔等流。由此相同嗔故。悔是疑等流。因猶豫生故。覆有說是貪等流。有說是無明等流。有說是俱等流。諸有知者因愛生故。諸無知者因癡生故

　　余煩惱垢至谄從諸見生者。此即大文第二明煩惱六垢。初兩句正明六垢。後四句明是本惑近等流果

　　論曰至名煩惱垢者。釋初兩句　谄。謂能令心曲爲性。由此不能如實自顯。爲谄彼人或矯誹撥彼人怨家令彼歡喜。爲谄他人或設方便種種現相令解不明故名爲谄　余文可知

　　于此六種至隨煩惱名者。釋後四句　言等流者。是彼本惑近等流果　谄。是諸五見等流　如有問言。何法是曲。作是答言謂諸惡見。惡見名曲。與谄相似。故谄定是諸見等流。故入阿毗達摩論第一雲。诳．憍二種是貪等流貪種類故。害．恨二種是嗔等流嗔種類故。惱垢即是見取等流。執己見勝者惱亂自他故。谄垢即是諸見等流。諸見增者多谄曲故。如說谄曲謂諸惡見

　　此垢及纏至名自在起者。此下大文第二諸門分別。就中。一叁斷分別。二叁性分別。叁叁界分別。四六識相應。五五受相應　此即叁斷分別。且十纏中無慚．無愧．睡眠．惛沈．掉舉五種通見．修斷。由此通與見．修所斷二部煩惱相應起故。故通二斷。于見斷中隨與見此谛所斷相應。即說名爲見此谛所斷。見斷通四部所以別釋。修斷唯一故不別明。余嫉．悭．悔．忿．覆．並六垢。自在起故唯修所斷。唯與修斷他力無明。共相應故名自在起。故唯修斷。故正理雲。與自在起纏垢相應。所有無明唯修斷故

　　此隨煩惱至無記性攝者。此即叁性分別。欲界所系眠．惛．掉叁。若與貪等相應是不善。若與身．邊二見相應無記。所余一切七纏。六垢。皆唯不善。上二界中隨應所有惛沈．掉舉。及谄．诳．憍。一切唯是無記性攝

　　此隨煩惱至唯欲界系者此即第叁叁界分別　匿己情事名谄　現相诳惑名诳　又正理解谄．诳雲。傳聞此唯異生所起。非諸聖者亦可現行　余文可知

　　已辨隨眠至皆容起故者。此即第四六識相應　略說應知。一切叁界見谛所斷．及修所斷。一切慢．眠隨煩惱中。自在起者。即是嫉．悭．忿．覆．悔纏。及與六垢。如是一切皆依意識　依五識身無容起故　所余一切通依六識。謂修所斷貪．嗔．無明。及彼相應諸隨煩惱。即無慚．愧．惛．掉四纏．及余大煩惱地法所攝隨煩惱。即是放逸．懈怠．不信。依六識身皆容起故

　　如先所辨至遍自識諸受者。此下第五五受相應。就中。一明本惑相應。二明隨惑相應　此即第一明本惑相應　就問起中。一總問。二別問及頌答。可知

　　論曰至唯意地故者。欲惑中貪。喜．樂相應歡行轉故。非憂．苦相應非戚行故。遍六識故喜．樂相應。若在五識樂根相應。若在意識。喜根相應　嗔憂．苦相應戚行轉故。非喜．樂相應非歡行故。遍六識故憂．苦相應　若在五識苦根相應。若在意識憂根相應　無明遍與前喜．樂．憂．苦四受相應。歡行轉故喜．樂相應。戚行轉故憂．苦相應。遍六識故四受相應。若在五識苦．樂根相應。若在意識喜．憂相應　邪見通與憂．喜相應。歡行轉故喜根相應。戚行轉故憂根相應。唯意地故憂．喜相應。非五識故非苦．樂相應

　　何緣邪見歡戚行轉者。問

　　如次先造罪福業故者。答。先造罪業後起邪見即歡行轉。雖造罪業無苦果故。先造福業後起邪見即戚行轉。徒設劬勞福無果故

　　疑憂相應至必住舍受者。疑憂相應戚行轉故。非喜相應非歡行故。唯意地故憂根相應。非五識故非苦相應。求決定知心愁戚故所以非歡行轉　余四見。慢。與喜相應歡行轉故。非憂相應非戚行故。唯意地故喜根相應。非五識故非樂相應　已約別相說諸煩惱與受相應。就通相說受相應者。一切煩惱皆舍受相應。以諸隨眠相續斷位勢力衰歇必住舍受。以舍處中不違歡．戚。故遍相應

　　欲界既爾上界雲何者。此下釋後兩句。此即問也

　　皆隨所應至故不別說者。答。欲有憂．苦所以諸惑有戚行轉。上無憂．苦。又定所潤。所以諸惑無戚行轉。隨何地識所有煩惱。各遍自識諸受相應　若初定中具有四識。彼一一識所起煩惱。各遍自識諸受相應。若在叁識樂．舍相應。若在意地喜．舍相應　二定已上唯有意識。二定意識所起煩惱。遍與意識喜．舍相應　叁定意識所起煩惱。遍與意識樂．舍相應　四定已上意識所起煩惱。遍與意識舍受相應　上諸地中識．受多少。如前已辨故不別說　又顯宗二十七雲。何緣二疑俱不決定。而上得與喜．樂相應非欲界疑喜受俱起。以諸煩惱在離欲地。雖不決定亦不憂戚。雖懷疑網無廢情怡。如在人間求得所愛雖多勞倦而生樂相有。說色界雖複懷疑。而于疑中生善品想。故彼得與喜．樂相應

　　已辨煩惱至余四遍相應者。此即第二明隨惑相應

　　論曰至唯意地故者。釋初叁句。隨煩惱中嫉．悔．忿．惱．害．恨六種。一切皆與憂根相應。戚行轉故。非喜相應非歡行故。唯意地故憂根相應。非五識故非苦相應　又正理雲。有余師說惱喜相應。見取等流應歡行故

　　悭喜相應至極相似故者。釋第四句。悭喜相應歡行轉故。非憂相應非戚行故。唯意地故喜根相應。非五識故非樂相應

　　谄诳眠覆至憂戚心行者。釋第五．第六句。谄．诳．眠．覆。憂．喜相應歡戚行故。若歡行轉喜根相應。若戚行轉憂根相應。唯意地故憂．喜相應。非五識故非苦．樂相應。又正理雲。有余師言。既說诳是貪等流故但應歡行。不應說與憂根相應。是歡等流不應戚故。又正诳時不應戚故。或應說诳是癡等流。正理釋雲。理應釋言因果相別。如無慚．掉雖貪等流。而與憂．苦有相應義。故知所說與受相應不唯同因。但據相別許有憂戚。而行诳者情有所憂而行诳故

　　憍喜．樂相應至與喜相應者。釋第七句中上叁字。憍喜．樂相應歡行轉故。非憂相應非戚行故。唯意地故喜．樂相應樂謂叁定。非五識故非彼樂相應

　　此上所說至遍相應故者。釋第七句中下兩字。此上所說十二種中。憍通行在四定已上唯舍地故。惛沈．掉舉理亦通在唯舍地中。次後別明故今不說。余文可知

　　余無慚無愧至地法攝故者。釋後一句。問六識相應中即便明余大煩惱。何故此中不便明耶　解雲前文既說六識相應已。顯與彼諸受相應。故今不說

　　所說煩惱至障蘊故唯五者。此即大文第叁明五蓋　蓋五。標名舉數　唯在欲。界分別　次兩句明蓋合　後一句廢立

　　論曰至五疑蓋者。釋蓋五。入阿毗達磨論雲。欲界五部貪名初蓋。五部嗔名第二蓋。欲界惛沈．及不善睡眠名第叁蓋。欲界掉舉．及不善惡作名第四蓋。欲界四部疑名第五蓋

　　此中所說至通叁界耶者。此釋唯在欲。此即問也

　　應知此叁至非色無色者。答。經言不善故唯在欲。又正理雲。爲顯惛沈．掉舉二種。唯欲界者有立爲蓋故。與眠．悔和合而立。眠．悔唯是欲界系故。爲顯眠．悔唯染汙者有得蓋名。故與惛沈．掉舉二種和合而立。惛．掉唯是染汙性故。疑准前四在欲可知

　　何故惛．眠至合立一耶者。此下釋第二第叁句。此即問也

　　食治用同至食．非食同者。答。可知

　　何等名爲惛眠蓋食者。問

　　謂五種法至心昧劣性者。答。食謂能益。此五能益惛．眠故是彼食　又解此五皆是小惑中攝　[夢-夕+登]瞢者。眠之先兆　不樂者。情不歡也　頻申者。由勞事業。疲倦所生能起頻申。因從果號　食不平等者。由所飲食過于恒度。或香．味．觸隨有偏增。能令食者身心沈昧。此從食不平等生果。從因爲名　心昧劣性者。謂由彼力令心王取境不明爲昧。能取力微爲劣。從用爲名

　　何等名爲此蓋非食者。問

　　謂光明相者。答。起光明想心即發悟。惛．眠不生非益彼故名爲非食

　　如是二種至心性沈昧者。此釋惛．眠用同

　　掉悔雖二食非食同者。明掉．悔二種食同。非食同

　　何等名爲掉悔蓋食者。問

　　謂四種法至承奉等事者。答。或時尋思諸親裏事。或時尋思諸國土事。或複尋思我不死當來作如是事業。或時隨念念往昔過去所更等事。緣親裏等由散亂故而增掉舉。有不稱情而生…

《俱舍論記二十一》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…