《俱舍論記》二十一 ▪第3页
沙門釋光述
何等名爲此蓋非食者。問
謂奢摩他者。答。奢摩他。此雲定。由此定故掉舉．及悔而不得生 問何故前言惛．眠非食謂光明想。不言毗缽舍耶。掉．悔非食言奢摩他。不言黑闇 解雲非食有多種各隨舉一。或影略互顯
如是二種至心不寂靜者。釋事用同。由此說食至二合爲一者。總結。又正理雲。何緣欲貪．嗔．恚．疑蓋。各于一體別立蓋名。而彼惛．眠。掉．悔。二蓋各于二體合立蓋名。欲貪．嗔恚．疑食．治各別。是故一一別立蓋名。由惛與眠。及掉與悔。所食．能治事用皆同。故體雖殊俱合立一。欲貪蓋食謂可愛相。此蓋對治謂不淨相。嗔恚蓋食謂可憎相。此蓋對治謂慈善根。疑蓋食謂叁世。如契經說于過去世生如是疑乃至廣說。此蓋對治謂若有能如實觀察緣性緣起 正理論釋惛眠。掉悔。食．非食用與此論同 又雲。或貪．嗔．疑是滿煩惱。一一能荷一覆蓋用。惛眠．掉悔非滿煩惱。二合方荷一覆蓋用
諸煩惱等至唯說此五者。釋下一句。此即問也 等。謂等取隨煩惱
唯此于五蘊至建立爲蓋者。答。煩惱等雖有蓋義。唯此于五蘊能爲勝障故。謂貪恚蓋是破戒惑。能障戒蘊。惛沈．睡眠性闇昧故。能障慧蘊。掉舉．惡作心散亂故。能障定蘊。定慧無故于四谛疑。由疑未斷被系縛故。能令乃至解脫．解脫知見二蘊皆不得起。故唯此五建立爲蓋 問若爲障勝立爲蓋者。無明何故不立蓋耶 解雲等荷擔者立諸蓋中無明于中所荷偏重。是故不立。若立無明爲一蓋者。一切煩惱所荷障。皆合比無明猶不能及。故不立在諸蓋聚中 問若非最勝亦立蓋者。余惑．隨惑何故不立 解雲夫蓋義者令心趣下。慢性高舉故不立蓋。蓋性遲鈍。見性捷利。不順蓋義亦不立蓋隨煩惱中惛．眠障慧勝。掉．悔障定勝。故別立蓋。余隨煩惱障定障慧。非強勝故皆不立蓋
若作如是至怖畏掉悔者。論主破前說一切有部師解。若作如是解釋經意。掉．悔理應在惛．眠前說 以必依定方有慧生故。此顯所障先定後慧 定障亦應先慧障故。此顯能障前後次第 依如是理。經部師言。此五蓋中惛．眠障定。由此惛．眠性沈下故。定不得生。掉．悔障慧。由此掉．悔數散動故慧不得生 由此經言修等持者怖畏惛．眠。故知障定。修擇法者怖畏掉．悔。故知。障慧
有余別說唯立五因者。敘經部釋
彼說雲何者。問
謂在行位至唯有此五者。經部答 謂在行位。即乞食等時。先于色等種種境中。取可愛．憎二種相故 後在住位。即住靜室等時。由先愛．憎二相爲因。于可愛境便起欲貪。于可憎境便起嗔恚。此二能障將入定心即定前心也 由此後時正入定位。即在定心也。于止．及觀不能正習故。由此便起惛．眠障定。掉．悔障慧令不得起。設入定已。由此于後出定位中。即散心位也。思擇法時疑複爲障爲證．不證
今應思擇至斷由何因者。此下當品之中。大文第二明惑滅。就中。一明斷惑四因。二明四種對治。叁明斷煩惱處。四明遠性四種。五明斷惑得滅。六明九種遍知 此下第一明斷惑四因問。今應思擇。欲界苦．集。他界遍行。及與叁界見滅．道斷有漏緣惑。于彼斷位不知彼所緣。謂緣欲界苦．集二谛法智忍生斷二谛惑。于彼他界遍行斷位。不知彼他界遍行所緣。以彼唯緣欲苦．集故。謂緣滅．道法智忍生。斷二谛惑。于彼滅．道有漏緣惑斷位。不知彼有漏緣惑所緣。以彼唯緣無漏境故 知彼所緣時而彼不斷。謂緣上界苦．集二谛。類智忍生。知彼他界遍行所緣時。而彼他界遍行不斷。謂緣苦．集法智忍生。知彼滅．道有漏緣惑所緣時。而彼滅．道有漏緣惑不斷。如是諸惑斷由何因 又解知彼所緣時。而彼不斷者。如苦類智忍知彼他界遍行所緣時。而彼他界遍行不斷。欲苦遍行已斷名不斷。欲集遍行未斷名不斷。如集類智忍知彼他界遍行所緣時。而彼欲界他界遍行已斷名不斷。如緣苦．集法智忍生。知彼地滅．道有漏緣惑所緣時。而彼滅．道有漏緣惑不斷。未斷名不斷。以有漏緣惑所緣之境苦．集攝故
又解苦類智忍。知彼欲界見集所斷他界遍行所緣時。而別彼集下他界遍行不斷。此解意說。未斷名不斷。余解如前
非要遍知所緣故斷者。答
若爾斷惑總由幾因者。問。由四種因者。答
何等爲四者。問
頌曰至對治起故斷者。上叁句明見道。下一句明修道
論曰至斷無漏緣者。且斷見斷惑由前叁因。一由遍知所緣故斷。謂見苦．集斷自界緣惑。及見滅．道斷無漏緣惑。迷悟相違斷理應爾。亦應說上二界中。他界地緣諸遍行惑。亦由遍知所緣故斷。緣苦．集谛類智忍生。俱能頓觀二界境故。而此文言見苦．集斷自界緣者。且據一相通叁界說
二由斷彼至彼隨斷故者。二由斷彼能緣故斷。謂見苦．集斷他界緣惑是所緣。以自界緣惑能緣于彼他界緣惑。能緣若斷彼所緣惑亦隨斷故。雖緣各異然能爲因。故自界緣望彼有力。他界緣惑藉斯力故能緣上界。如羸病者倚柱仰觀。柱若折時彼隨倒故。叁由斷彼至彼隨斷故者。叁由斷彼所緣故斷。謂見滅．道斷有漏緣惑。以無漏緣惑能爲彼有漏緣惑境。所緣無漏緣惑若斷時。能緣有漏惑亦隨斷故。如羸病者非杖不行。杖若折時彼隨亦倒故
若修所斷至諸惑頓斷。者明斷修惑
何品諸惑誰爲對治者。問
謂上上品至後當廣辨者。答。所治。能治。各有九品逆順相對。後當廣辨 又正理雲。豈不一切見所斷惑斷時。亦由對治道起。以若此部對治道起。則此部中諸惑斷故。理實應爾。然于此中爲顯叁界修所斷惑。無不皆由九品道斷對治決定故說此言。見所斷中唯有頂惑對治決定。如前已辨 或見所斷諸惑斷時。方便定叁故就別說。修所斷惑能斷方便。不決定故就總而說（已上論文） 問緣四谛理如何能斷修道事惑名對治斷 解雲事粗。理細。緣細可以斷粗。故九品道斷九品惑
所言對治至謂斷持遠．厭者。此即第二明四種對治
論曰至深生厭患者。一斷對治。謂無間道。此道正能斷彼惑故 二持對治。謂此無間後解脫道。由彼解脫道能持此斷得故 叁遠分對治。謂解脫道後所有勝進道。由彼勝進道．能令此無間道所斷惑得更遠故。名遠分對治 有余師說。遠分對治亦解脫道。以解脫道如彼勝進。令此無間所斷煩惱得更遠故 四厭患對治。謂若有道見此界過失深生厭患。從多分說是加行道
然此對治至起勝進道者。論主解雲。然此對治若欲善說。理實應爲如是次第。一厭患對治。謂緣苦．集起加行道 二斷對治。謂緣一切四谛起無間道 叁持對治。謂緣一切四谛起解脫道 四遠分對治。謂緣一切四谛起勝進道 與前次第雖複不同。釋四相似 上來所明厭患等四各在一道。據斷當品約顯以論。若更具說厭患等四四道通局。一厭患對治。通于四道。論言加行從多分說。故正理論解厭患對治雲。應知多分是加行道 又雲。說多分言。應知爲顯無間．解脫．勝進道中緣苦．集谛者亦厭患對治（已上論文） 二斷對治。唯無間道不通余叁 叁持對治。若據顯相當品以論唯解脫道。若據前後所斷諸品。隱顯合論即通四道。以皆能持彼斷得故 四遠分對治。若據顯相當品以論唯勝進道。若據前後所斷諸品。隱顯合論亦通四道。以皆能令彼所斷惑得更遠故。若依婆沙十七更說舍對治。隨其所應在何道中。能舍彼法名舍對治
諸惑永斷爲定從何者。此下第叁明斷惑處問。諸惑究竟永斷爲定從何
頌曰至不複生故者。答。應知諸惑得究竟永斷時。不可令其離相應法。謂于相應雖斷隨增非斷伴性。仍名有隨眠。以親近故不名永斷。但可令彼遠離所緣。令于所緣不複生故。謂于所緣斷彼隨增不名有隨增眠。以疎遠故故名永斷。此言永斷據有隨眠。故婆沙二十二雲。然此中說諸隨眠于所緣可斷。非于相應者。依止名有隨眠義說。不依隨增義說。以隨增義俱可斷故
斷未來惑至定何所從者。難。斷未來惑理且可然。容令于境不複生故說之爲斷。過去諸惑是已生法。不可令其不複生故雲何說斷。若謂頌說從所緣言。意顯遍知所緣故斷。非于所緣不複起故名之爲斷。但知諸惑所緣之時即名斷者此亦非理。不決定故。以斷苦．集他界遍行。及滅．道斷有漏緣惑。非是遍知所緣故斷。難訖問言。由此應說煩惱等斷定何所從
自相續中至究竟斷故者。論主複爲一釋。夫有漏法斷。一自性斷。二緣縛斷。若自相續身中煩惱等斷。由得斷故。自體不成說名爲斷。此據自性斷也。若他相續身中諸煩惱等。及一切色一切不染法斷。由能緣彼在自身中所有諸惑。至第九品究竟斷故說名爲斷。此據緣縛斷也
所言遠分遠性有幾者。此下第四明遠性四種 問。如前所言遠分對治。泛論遠性總有幾種
頌曰至亦名爲遠者。答。隔現在故去．來名遠。余文可知
望何說遠者。論主問
望現在世者。說一切有部答。去．來二世離現在故說名爲遠。義准應知現在名近。故品類足第六雲。遠法雲何。過去．未來法。近法雲何。謂現在．及無爲法
無間已滅至如何名遠者。論主難。過去世中無間已滅。未來世中正生相時。與現相鄰如何名遠
由世性別至方得名遠者。說一切有部答。由過．未與現在世性別故得遠名。非久曾滅。非久曾當生。方得遠名
若爾現在至說名爲遠者。論主複難現望去．來世性亦別亦應名遠。若謂過去．未來法無作用。離作用故名爲遠者。諸無爲法既無作用。雲何名近。若謂由現在世能起彼得。遍得有漏法上擇滅無爲。遍得有爲法上非擇滅無爲。故說無爲名爲近者。去．來二世例亦應然。亦由現世起得得彼去．來世法。去．來二世應亦名近。二滅現得可名爲近。虛空無爲既無有得。如何名近 以說一切有部宗。叁無爲法皆名爲近。二滅有得。虛空無得。故作斯難。故正理雲。且虛空體遍一切處。相無礙故說名爲近。非擇滅體不由功用。于一切體一切處時。皆可得故說名爲近。擇滅無爲。諸有精進正修行者斷諸惑時。于一切體無有差別。速證得故說名爲近（解雲虛空所在法皆有名近。非擇滅現易得故名近。擇滅現速得故名近）若…
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