《俱舍論記》二十八 ▪第5页

　　沙門釋光述

　　..續本經文上一頁所以二論說無。今據威儀心發聲義所以說有（已上空解）。若上地化人發非身．語業。即起下通果心發。非變化心。泰法師。若將修得天眼．天耳二識是化心類同名通果容有此理。若將泛爾起眼．耳．身．識名通果心。良謂不然。准諸論。二十心中通果心唯與定心相生。豈有泛爾起下叁識皆入定耶。雜心雲。不起欲界非禅果故者。今更委檢雜心定品。身生上地起初定叁識不起欲界中。雲非欲界非修果故。不言禅果。此即誤引證。言修果者。定地系故。總名修果。若言修果即禅果者。定地系故總名禅果。不同化心名爲禅果通果心攝。又引婆沙證化心發身．語業者。還是未達通果心寬。變化心狹。謂諸通果皆是化心。處處文中作斯異解。于先已破。義便複來　又空法師雲。生上叁定起初定威儀叁識。及威儀發業心者。亦非盡理。若據泛爾起者。無有妨。若據二通及化人發業皆名威儀。此即不然。准前應破

　　如是別釋至初得雲何者。此下第二明叁等至。就中。一明初得等至。二明等至相生。叁明順．四分定。四明修超等至。五明等至依身。六明等至緣境。七明等至斷惑。八明近分差別。九明中定不同　此即第一明初得等至。結前問起

　　頌曰至染由生及退者。頌答

　　論曰至無由生故者。釋上兩句。八本等至隨其所應。若全不成而獲得者。諸淨等至由二因緣。一由離染。二由受生　言離染者。謂在下地離下地染得上地淨　言受生者。謂從上地生自地時得自地淨。八等至中下七皆然。有頂不爾。唯由離染有離染得。由無從上生下地故。無受生得。正理論雲。此中但說本等至者。以諸近分未離染時。有全不成由加行得

　　遮何故說全不成言者。問

　　爲遮已成至應如理思者。答。爲遮已成更得少分如由加行得順決擇分等　等。謂等取順勝進分。所以不等住．退分者。以先得故。謂先得退分．住分。後由加行得勝進分。或得決擇分。此不名得。以此四分同淨定故。及由退離自染時得退分。以先得住分．勝進分。或決擇分。今雖更得退分。不名爲得。以此四分同淨定故。即依此義毗婆沙論作是問言。頗有淨定由離染得。由離染舍。由退得。由退舍。由生得。由生舍。爲問亦爾。答曰有謂順退分。且初靜慮順退分攝。離欲界染時得。離自地染時舍。退離自地染時得。退離欲界染時舍。從上生自初定時得。從自生下欲界時舍。余地所攝應如理思

　　無漏但由至如理應思者。釋第叁句。無漏但由離染故得。謂聖離下地染得上地無漏。此亦但據根本靜慮。全不成者今時創得。若先已成。余時亦得。謂盡智位更得無學道。于練根時更得學．無學道。或由加行修得當地勝無漏法。或由有退得當地無漏法。皆如理應思。如是等法。皆悉非是先時不成今時創得。是故不說。以此中約根本地。說先全不成今時創成方名爲得。先成少分今雖更得。皆不名得

　　豈不由入至無漏等至者。問。豈不由入正性離生。亦名初得無漏等至。何故但言無漏由離染得。不言入正性離生時得

　　此非決定至決定得者者。答。入見道得此非決定。雖超越人依根本地入見道者。亦得根本無漏等至。以次第者入見道時。爾時未得根本定故即非決定。此中但論決定得者。故正理雲。聖離下染必定獲得上地根本無漏定故

　　染由受生至得此地染者。釋第四句。染由受生．及退故得。謂上地沒生下地時得下地染。及于此地離染退時。得此地染。必非離染及加行得。故正理雲。無由離染及加行得。如是二時能舍染故

　　何等至後至染生自下染者。此即第二明等至相生。問及頌答

　　論曰至並自地二者。釋上兩句。無漏等至次第生自地．上地。下地善。善言具攝淨及無漏。極相違故。必不生染。然于上．下各至第叁。遠故無能超至第四。故于無漏四靜慮。叁無色．七等至中。從初靜慮無間生六。謂自地．二地．叁地。各淨．無漏。無所有處無間生七。謂自地二。下地四合有六。上地唯淨總有七種。第二靜慮無間生八。謂自地二。上地四合有六。並下地二總有八。識無邊處無間生九。謂自地二。下地四合有六。並上地叁。謂無所有二。非想一總有九。第叁靜慮．第四靜慮．空無邊處。各無間生十。謂上地四。下地四合有八。並自地二。總有十

　　類智無間至依緣下故者。簡差別。于靜慮中類智無間能生無色。法智不然。依下欲界身故。緣下欲境故。超有二種。一者超定。二者超緣。此二種超俱至第叁。不至第四。以法智緣欲界境。無色等至緣無色境。不可頓超色界四地故。法智無間不生無色。故婆沙一百六十五雲。問雲何觀行者于所緣超答彼由不念作意以初靜慮于九地一一別緣。于中唯能超緣一地。謂緣欲界無間。能上緣初靜慮。或第二靜慮非余。緣初靜慮無間。能下緣欲界。上緣第二靜慮。或第叁靜慮非余。緣第二靜慮無間。能下緣欲界或初靜慮。上緣第叁靜慮或第四靜慮非余。緣第叁靜慮無間。能下緣初靜慮。或第二靜慮。上緣第四靜慮。或空無邊處非余。如是乃至緣非想非非想處無間。能下緣識無邊處。或無所有處非余。如依初定。如是依余定。隨其所應于所緣緣皆應廣說。如不能越二地所緣。超定亦爾。故不入第四。問若爾何故說淨解脫次起五心。淨解脫心緣于欲界。第四靜慮遍行隨眠。能緣自．上乃至有頂。豈非能越二地所緣。答說不染心不能超二。彼心是染故不相違。問如苦法智緣欲界無間起苦類忍。乃至緣有頂。雲何說不染汙心不能超二。答彼但是總緣不名爲超。亦俱緣余地故是故非難　解雲五心謂五部心

　　從淨等至至余生十一者。釋第叁．第四句。從淨等至所生亦然。而各兼生自地染汙。以淨等至上參無漏。下接染汙故。有頂淨無間生六。謂自淨．染二．下無所有處．識處．淨．無漏四。從初靜慮無間生七。謂自地叁．上地四．無所有處八。謂自地叁．上地一．下地四。第二定九。謂自地叁．上地四．下地二。識處生十。謂自地叁．上地叁．下地四。余第叁定．第四定．空處。皆生十一。謂自地叁．上地．下地各有四種

　　從染等至至生次下淨者。釋第五．第六句。如文可知。正理論雲。極相違故不生無漏

　　若于染淨至從染生淨者。問意可知

　　先願力故至便能覺悟者。答亦可知

　　無漏與染至故叁有別者。簡差別。無漏與染必不相生極相違故。淨俱相生。在中間故故叁有別

　　如是所說至未離下故者。釋後兩句。如上所說。淨．染生染。但約在定淨．及染說。生彼地得名生淨．生染。生淨謂生得善。生染謂彼地散惑。若生淨．生染能生染者。其理不然。謂命終時從生得善淨。一一無間。生自．上．下一切地染。若從生染一一無間。能生自地．一切下地染。不生上者未離下故

　　所言從淨至皆能生耶者。此即第叁明順四分定。牒前問起

　　不爾者。答

　　雲何者。征

　　頌曰至生二叁叁一者。頌答

　　論曰至順勝進分攝者。釋初頌。舉數列名。于前七地各有四分。有頂唯叁。除勝進分無上地故。婆沙十一同此論說。有頂地但有叁分。除勝進分　問若爾何故。婆沙業蘊說有頂地有四分耶　解雲此論及婆沙十一。據有頂地更無上地可欣趣故。故說彼地無勝進分。婆沙業蘊。據當地中更有勝德可欣趣故。言有勝進。故正理七十八雲。就勝進分總有二種。一者自地殊勝功德。二者上地殊勝功德。若能牽引彼名順勝進分（已上論文）　故說有頂或有或無。各據一義

　　于此四中至唯從此生者。釋第五．第六句。如文可知。若依婆沙一百六十五淨生無漏中雲。此但從順決擇分。有說亦從順勝進分。雖無評家以前解爲正。故正理七十八雲。應知此中決定義者。謂諸聖道必此無間生。非此無間必能生聖道。若異此者是則應說。唯世第一法名順決擇分（已上論文）　又諸論皆言順決擇分能生聖道　問無漏複能生幾分耶　解雲生後二分。故正理七十八雲。無漏無間何分現前。有說通叁除順退分。理實唯二謂後二種。又婆沙一百六十五無漏生淨中雲。如是說者。漸次入時亦與勝進分爲等無間。超越入時唯與順決擇分爲等無間。問何故超越入時。唯順決擇分與無漏道互爲等無間緣。余時不爾。答于超越時唯有猛盛堅固善根。能相引發順決擇分猛盛堅固。余分不爾　問若順退分能順煩惱。如已離此地染退起此地染。退分既舍從何生惑　解雲從住分生。故正理七十八雲。若順煩惱名順退分。諸阿羅漢甯有退理。非彼猶有順退分定可令現行。離染舍故。雖有此難。而實無違。謂順住中有順退者亦得建立順退分名。從彼有退。如前已說　又婆沙一百六十五雲淨定等。無間煩惱現在前者。當知此從順退分．或順住分起。由已離未離自地染者。起自地煩惱有差別故　以此文證故知。有從住分亦生煩惱

　　此四相望至謂自非余者。釋後兩句。此四相望互相生者。初能生二。謂順退分及順住分。不生後二以隔遠故。諸論皆同。第二生叁除順決擇。亦隔遠故。諸論皆同。第叁生叁除順退分。以隔遠故。婆沙十一．正理．顯宗皆同此論。若依婆沙一百六十五即有異說。故彼論雲。順勝進分與順退分。有說。但爲所緣．增上。順勝進分無間順退分不現前故。如是說者。亦現在前。是故與順退分爲叁緣。除因緣以彼劣故。與順住分亦爾。婆沙兩說後說評家俱舍等前師不正義。但生叁種。評家生四種。既有評文。即以後師爲正　或論意各別。俱舍以理爲正。非以婆沙評家爲量。夫淨相生理應鄰次。何容超越。第四生一謂自非余。以欣無漏不生余故

　　問順住．勝進能次生前。何故決擇非生勝進　解雲決擇欣無漏不生次前。住與勝進非欣無漏容次生前。或勝進相欣求上法。性非止息故。決擇分不生勝進。住．退二分性有止息。可從勝進生住住生退分。正理．顯宗皆有兩說。一說同此論。又一說雲。有說亦生順勝進分。然無評家。後家意說。如住．勝進能生前一。順決擇分亦生前一。若依婆沙十一。同正理後師。若依婆沙一百六十五雲。順決擇分與順住分。有說。但爲所緣．增上。以順決擇分無間　順住分不現前故。如是說者。亦現在前。是故與彼爲叁緣除因緣…

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