《俱舍論記》二十八 ▪第6页

　　沙門釋光述

　　..續本經文上一頁。與順勝進分亦爾。前說同正理後師。能生二分。後正義家能生叁分

　　問何故婆沙後唯生一。前有超一　解雲起勝生難故唯生一。起劣生易有能超一　問諸論不同何者爲正　解雲婆沙既有評家。生叁爲正。余論並是述異師義　或論意別。俱舍以理爲正。非以婆沙評家爲量　問味定生淨定四分之中生何分耶　解雲若味生自淨。婆沙雲。有說。味相應等至無間。唯起順退分現在前。有說。亦起順住分。然無評家。若味生下淨。婆沙雲。有說。起順住分以易起故。有說。起順勝進分。防護上地故（然無評家）

　　如上所言至叁洲利無學者。此即第四明修超等至。牒問頌答

　　論曰至越一名超者。釋初兩句可知

　　謂觀行者至超入第四者。釋第叁句。總有六種。前五加行。後一超成。如文可了

　　修超等至至修超等至者。釋第四句。正理雲。修超等至唯欲叁洲。除北俱盧。然通男．女。不時解脫諸阿羅漢要得無诤妙願智等邊際定者。能超非余。定自在故。無煩惱故　又雲勝解作意。不能無間修超等至。勢力劣故

　　此諸等至至起下盡余惑者。此即第五明等至依身。牒問頌答

　　論曰至可厭毀故者。釋上兩句。諸等至起依自．下身。依上地身無容起下。一上地起下無所用故。二上地自有勝定故。叁下地勢力劣故。此上叁種通淨．無漏等至。四已棄舍故。五可厭毀故。後二唯淨等至。以無漏定非是棄舍可厭毀故

　　總相雖然至盡余煩惱者。釋下兩句。此簡差別總相雖然。若委細說。聖生有頂從自淨定。必起無漏無所有處。爲盡自地所余煩惱。自地無聖道欣樂起下故。就起下中唯無所有最鄰近故。起彼現前盡余煩惱。故正理雲。離無漏道。必無有能斷彼余惑成阿羅漢。是故有頂。無漏無所有處依九地身。有漏無所有處依八地身。有漏無漏識無邊處依七地身。空無邊處依六地身。乃至初定依二地身謂自及欲

　　此諸等至至不緣下有漏者。此即第六明等至緣境。牒問頌答

　　論曰至應成善故者。釋初句。味定緣自。不緣下．上．及無漏法

　　淨及無漏至非無漏境者。釋第二句。無記無爲非無漏境。非谛攝故。余文可知

　　根本地攝至必緣下故者。釋下兩句。根本地攝善無色定。不緣下地諸有漏法。已厭離故。定狹劣故。准義應知。隨其所應。緣下無漏．自及上地有漏．無漏一切諸法無不能緣。雖亦能緣下地無漏。緣類智品道。不緣法智品。故正理雲。以但能緣自全治故。法非全治如先已說。又法品道于無色界雖能對治。是客非主既不能緣下地有漏。亦不能緣下地有漏法上擇滅．非擇滅　問既緣下地類智品道。亦緣彼道非擇滅耶　解雲亦緣下地類智品上非擇滅。故婆沙第十解非我行相中雲。四無色地亦有此行相。而不能緣一切法。謂空無邊處非我行相。緣四無色彼因彼滅。一切類智品道。及四無色非擇滅。一切類智品道非擇滅。並一切虛空無爲。或欲令是一物。或欲令是多物。此行相盡能緣。如是乃至非想非非想處非我行相。緣非想非非想處彼因彼滅。一切類智品道。及非想非非想處非擇滅。一切類智品道非擇滅。並一切虛空無爲。或欲令是一物。或欲令是多物。此行相盡能緣。此當婆沙評家義。以此准知。四無色定亦緣下地類智品上非擇滅也。無色近分亦緣下地。彼無間道必緣下故

　　味淨無漏至斷諸煩惱者。此即第七明等至斷惑。此即問也

　　頌曰至亦不能斷者。諸無漏定皆能斷惑　本淨尚無能況諸染能斷。以勝況劣。謂本淨定不能斷下地。已離染故。不能斷自地惑。以自地惑所縛故。不能斷上地。以勝己故。若淨近分亦能斷惑。以皆能斷次下地故。又婆沙一百六十二雲。問何故有漏道不能斷自地。及上地。無漏道則能斷耶。答以無漏道是不系法。于有漏法無非是勝。是故能斷。又有漏道作六行相。厭下地欣自地故唯斷下。無漏道作十六行相。厭背一切地故能遍斷。問有漏道亦作十六行相。何故不能遍斷。答彼雖學作聖道行相。不明了故不斷煩惱。如師子子未能害獸（已上論文）　若中間攝淨亦不能斷。如根本說

　　近分有幾至初亦聖或叁者。此即第八明近分差別。一問近分有幾。二問何受相應。叁問于味等叁爲皆具不。頌答可知

　　論曰至爲入門故者。釋近分八。可知

　　一切唯一至未離下怖故者。釋舍。一切近分唯一舍受相應。此近分定起時。艱辛作功用轉故。未離下染情懷怖故。非喜．樂相應

　　此八近分至具有叁種者。釋淨及下句。此八近分皆淨定攝。唯初近分亦通無漏。未離欲者依近分定起聖道故。故正理雲。上七近分無無漏者。于自地法不厭背故。唯初近分通無漏者。于自地法能厭背故。此地極鄰近多災患界故（已上論文）　皆無有味是離染道故。起艱辛故。不生貪愛。以彼味定非離染道生故。是容預道生故。近分地中雖亦有道非正離染。助離染故。離染類故。非容預故。不生貪愛。雖近分心有結生染。以受生．命終舍受相應故。必起近分。而遮定染故作是說。近分無味。唯在根本。有說未至定亦有味相應。以未起根本亦貪此定故。由此未至具有叁種。上七近分由已曾得下根本故。于彼近分不生貪愛。故不說有。此即敘異說也

　　中間靜慮至爲亦有殊者。此下第九明中定不同。此即問也

　　義亦有殊至具叁唯舍受者。答。義亦有殊。謂諸近分爲離下染是入初因。中定不然。非離下染非入初因。是初果故。複有別義

　　論曰至無如此故者。釋初句。初定根本及初定近分。尋．伺相應。上七定中。根本．近分皆無尋．伺。唯中間靜慮有伺無尋．故與近分差別不同。由無尋故勝初靜慮。由有伺故未及第二。依此義故立中間名。由此上地無中間靜慮。一地升降無如此故

　　此定具有至可愛味故者。釋具叁。此中間定具有味等叁種相應。以有大梵殊勝功德可愛味故。有味相應

　　同諸近分至苦通行攝者。釋舍受。此中間定同諸近分。唯舍相應非喜相應。由自勉勵功用轉故。由此說是苦通行攝。亦無有樂．無叁識故。故正理雲。無叁識身故無樂受　准正理文。中定無叁識

　　問何故無耶。解雲五識定與尋．伺相應。彼無尋故

　　此定能招至爲大梵故者。別顯中定能招勝果。若多修習爲大梵王。不多修習便爲梵輔。同一處故

　　已說等至雲何等持者。此下第四明諸等持。就中。一明尋．伺等叁。二明單空等叁。叁明重空等叁。四明修四等持　此下第一明尋．伺等叁。就頌前中。一總。二別。此即總結前問起

　　經說等持至其相雲何者。此即別依經問起

　　頌曰至非非想攝者。答文可知。平等持心至境故名等持

　　契經複說至無漏叁脫門者。此即第二明單空等叁。依經起問。及與頌答

　　論曰至相應等持者。釋初句。此空對治有身見故。故婆沙一百四雲。對治故者。謂空叁摩地是有身見近對治故。問空叁摩地有空．非我二行相。有身見有我．我所二行相。此中以何等行相。對治何等行相耶。答以非我行相對治我行相。以空行相對治我所行相（廣如彼釋）　無相叁摩地至叁有爲相者。釋第二句。住濫無爲故不說住。余文可知

　　無願叁摩地至相相似故者釋第叁．第四句。無願叁摩地。謂緣余苦．集．道谛十種行相相應等持。十行即是非常．及苦。因．集．生．緣。道．如．行．出。非常及苦此是苦谛。苦中四行二是二非。是故別標。因顯集谛。即是因．集．生．緣。或舉初顯後。苦．集二谛皆是有漏可厭患故。道雖無漏。加行位中並作是念。道如船筏必應舍故。能緣彼定得無願名。皆爲超過現前所對。苦．集．道境可厭舍故。空．非我相非是所厭。非是所舍。以與涅槃相似故。故此二行相不得無願名。由前期心不願此故立無願名。故婆沙雲。期心故者。謂無願叁摩地諸修行者。期心不願叁有法故　問彼于聖道亦不願耶。答雖于聖道非全不願。而彼期心不願叁有。聖道依有故亦不願。問若爾何故修聖道耶。答爲趣涅槃故修聖道。謂修行者作是思惟。究竟涅槃由何趣證。思已定知必由聖道。故雖不願而要修之。如越暴流要憑船筏（廣如彼說）

　　此叁各二種至爲入門故者。釋後兩句。正理論雲。世間攝者通十一地。出世攝者唯通九地。上七定邊無勝德故。于中無漏者名叁解脫門。能與涅槃爲入門故。非諸有漏法是真解脫門。性住世間違解脫故。叁叁摩地緣境別者。若有漏空緣一切法。若無漏空唯緣苦谛。無願能緣苦．集．道谛。無相唯緣滅谛爲境

　　契經複說至離上七近分者。此即第叁明重空等叁。依經起問。及與頌答　重謂二也

　　論曰至空空等名者。釋名

　　空空等持至勝非我故者。明空空等持。又顯宗叁十九雲。空空等持緣前無學空叁摩地取彼空相。空相順厭勝非我故。謂彼先起無學等持。于五取蘊思惟空相。從此後起殊勝善根相應等持。緣前無學空叁摩地思惟空相。于空取空故名空空。如燒死屍以杖回轉。屍既盡已杖亦應燒。如是由空燒煩惱已。複起空定厭舍前空。重空等持空行相後起。即複還與空行相相應。唯此最能順厭舍故。非我行相則不如是。見非我者。于諸有爲法起厭背心。不如見空故。諸有已見諸法非我。而于諸有猶生樂著。以于諸行中不審見空故。由此空定雖二行相俱。而但名空不說爲非我。空于厭舍極隨順故　又婆沙一百五雲。如人在道獨行遇逢一伴。雖知非屬于己而不太愁。後若別時便極愁惱。故空行相于厭生死勝于非我。由是此定不作非我行相

　　無願無願至爲厭舍故者。明無願無願等持。無願無願。緣前無學無願等持取非常相。不取苦因．集．生．緣非無漏相故。聖道非苦不取苦相。聖道不能招叁有故。不取因．集．生．緣四相。不取道．如．行．出。爲厭舍故。以彼道等是欣觀故。若緣道等應欣聖道。不應厭背故十相中但取非常　又顯宗雲。無願無願。緣前無學無願等持取非常相。謂彼先起無學等持。于五取蘊中思惟非常相。從此後起殊勝善根相應等持。緣前無學無願叁摩地思惟非常相。于無願不願名無願無願。舉喻顯示如前應知。重無願等持。非常行相後起。即複還與非常行相相應唯此可能緣厭道故。非苦行相能緣聖道。聖道非苦趣苦滅故。…

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