《俱舍論記》二十八 ▪第7页
沙門釋光述
..續本經文上一頁苦法不能趣苦寂滅。亦非因等四能緣聖道。以聖道不能令苦續故。非道等四者此厭舍道故。非欣行相能爲厭舍 豈不如無願不願聖道。而作道等四。此亦應然 此例不然。無願正厭有。兼于聖道起不願心故。謂前無願正厭于有。聖道依有故兼不願。雖望意樂說不願道。而于聖道非正憎厭。故亦能作道等四種。無願無願正憎厭道。故以非常觀道過失。道等行相無容厭道。是故于此不作彼四
無相無相至非離系果故者。明無相無相叁摩地。無相無相即緣無學無相叁摩地。非擇滅爲境。所以不即緣前無學無相叁摩地者。言無相者。無十種相。彼叁摩地。雖無色等五相．及男．女二相。是有爲故有叁有爲相。是故不緣。以無漏法無擇滅故。唯觀非擇滅不緣擇滅。于非擇滅但取靜相。非滅．妙．離恐濫非常滅故不作滅行相。故婆沙一百五雲。問何故此定不作滅行相耶。答滅有二種。一非擇滅。二無常滅。若作滅行相則不知緣何滅 問若爾亦應非靜行相。謂靜亦有二種。一非擇滅。二擇滅。若作靜行相。則亦不知緣何靜。答有處說二滅。無處說二靜。故不應例。複次滅義濫多。靜義濫少。謂滅有叁。靜唯二故。若複不作靜行相者。此更作何行相（已上婆沙） 問緣擇滅時。亦應不作彼滅行相。濫無常滅故 解雲擇滅谛收聖心現證。雖作滅行。而無有濫。不同非擇滅是無記性故。不作妙行相。非離系果故。不作離行相。又顯宗雲。無相無相。即緣無學無相叁摩地非擇滅爲境。以無漏法無擇滅故。但取靜相非滅．妙．離。謂彼先起無學等持。于擇滅中思惟靜相。從此後起殊勝善根相應等持。即緣無學無相叁摩地非擇滅爲境。思惟靜相。于無相滅複觀爲無相。名無相無相。舉喻亦如前應知。重無相等持。靜行相後起。即複還與靜行相相應。唯此能觀非擇滅故非妙行相。境無記故非離行相。以雖證得彼非擇滅。猶縛隨故。非滅行相。以非擇非永解脫一切苦故。又若觀滅濫非常故。所言靜者。唯顯止息故非擇滅得有靜相。以修聖道經久劬勞。于彼息中便生樂相。故重無相取靜非余
此叁等持至無漏不然者。釋有漏此叁摩地唯是有漏．厭聖道故。無漏不然。若緣聖道是欣非厭。又顯宗雲。重叁等持唯是有漏。以于聖道生厭舍故。非無漏定厭舍聖道。亦緣聖道。取空。非常理可名爲厭舍聖道。無相無相。但緣無爲作靜行相。何名厭道 此欣無學無相等持不轉之因故名厭道。謂彼定起而作是言。無相等持不生爲善。此既欣贊聖道不生。如何不名厭舍聖道 前無相定非此所緣。如何此名無相無相。或應許此定不緣非擇滅。但緣無學無相不生 此亦不然。准前釋故。謂緣無相之非擇滅。此非擇滅亦離諸相。緣無相無相故得無相無相名。緣無相境作靜行相。是故此定從境立名
唯叁洲人至重叁摩地者。釋人不時。顯宗雲。唯叁洲人能起此定。通依男．女。以依女身亦能自在延促壽故。唯無學位。以有學者但欣聖道未能厭故。此亦非一切。唯不時解脫。以時解脫愛聖道故 又婆沙一百五雲。答聖者能起非異生。無學能起非有學。不時解脫起非時解脫。所以者何。若于定得自在及無煩惱身。方能起此叁摩地故。一切異生及信勝解二事俱無。見至雖于定得自在。而身中猶有煩惱。時解脫雖身中無煩惱。而于定不得自在。故皆不能起此定。唯有不時解脫具二事故。能起此定（已上論文） 依十一地至中間者。釋後句。顯宗雲。依十一地除上七邊。以上七邊無勝德故。若在欲界。從未至攝聖道後起。若在有頂。無所有攝聖道後生。余皆自地聖道後起。就總類說。此從法．類．苦．滅四智無間而生。若就別說。欲界攝者非類後生。上界攝者非法後起。前二非滅後起。第叁非苦後生。余行相後起此定故。應得此者。皆盡智時由離染得。後由加行方起現前。唯我世尊。不由加行。順趣解脫起此現前。于道尚厭。豈欣諸有。此後亦起聖道現前。然厭道故非無間起。欲界攝者是思所成。余修所成依定起故（已上論文）
契經複說至修金剛喻定者。此即第四明修四等持。依經問起及與頌答
論曰至乃至廣說者。此即引經。顯宗釋雲。此經所說。若習．若修。若多所作義差別者。爲欲顯示習修．得修．所治更遠如其次第
善言通攝至便不住故者。釋初兩句。住現前法樂名住現法樂。經但說初。舉初顯後。理實通余上叁靜慮。余文可知
若依諸定至殊勝知見者。釋第叁．第四句。若依諸定。修天眼通便能獲得殊勝知見。知見即是清淨眼識相應勝慧故法蘊足論第八解四修中雲。清淨眼識相應勝慧說名爲智。亦名爲見。謂天眼識相應勝慧。領受觀察彼彼諸色。是名此中殊勝智見。彼于此定。若習。若修。若多所作。能令證得殊勝智見
若修叁界至得分別慧者。釋第五．第六句 此亦可知
若修金剛至依自說故者。釋後兩句。若修金剛喻定便得諸漏永盡。理實修此金剛喻定通依諸地。而經但說第四靜慮得漏盡者。毗婆沙師傳說。世尊依自說故。以佛世尊但依第四得漏盡故于六通中但說二者。天眼通能觀生死。漏盡通能得涅槃經偏說
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