《俱舍論記》二十九

　　沙門釋光述

　　分別定品第八之二

　　如是已說至所起功德者。此下大文第二明能依功德。就中。一明四無量。二明八解脫。叁明八勝處。四明十遍處。五明得依身。六明起定緣此下即第一明四無量。就頌前中。一總結生下。二別起頌文　此即總結生下

　　諸功德中先辨無量者。此即別起頌文

　　頌曰至人起定成叁者。就此頌中。初句標名舉數。次一句顯唯有四。次兩句出體。次叁句明行相。次一句明所緣。次兩句明所依。次一句明不斷惑。後一句明處及成

　　論曰至感無量果故者。釋初句。標名舉數。及與列名釋名　言無量者無量有情爲所緣故。從境爲名　引無量福故。從等流果爲名　感無量果故。從異熟果爲名

　　此何緣故唯有四種者。釋第二句。此即問也

　　對治四種多行障故者。答。由治四障故唯四種

　　何謂四障者。問

　　謂諸嗔害至建立慈等者。答。不欣慰以嫉爲體。正理雲。如契經說。慈能斷嗔。悲能斷害。喜斷不欣慰。舍斷欲．貪．嗔

　　不淨與舍至斯有何別者。問

　　毗婆沙說至舍能對治者。答。毗婆沙說。欲貪有二。一色。色謂顯．形。二淫。淫謂淫欲。若不淨觀能治色貪。由觀不淨色貪不起。若舍無量能治淫貪由觀平等淫貪不起　論主解雲。理實不淨觀能治淫貪。由觀不淨淫貪不起余親友貪舍能對治。由觀平等怨親。貪不起

　　四中初．二至悲是不害者。釋第叁句。四中慈．悲體是無嗔。正理雲。性雖無別。然慈能治殺有情嗔。歡行相轉。悲能對治惱有情嗔。戚行相轉。是謂差別　問若悲無嗔爲體能治嗔者。何故前說悲能治害

　　解雲以實而言悲正除嗔。害是嗔家等流果故。悲亦治害　或悲治害。述論主義。論主解雲。理實應言悲是不害　問雖順長行悲能治害。如何頌說悲是無嗔　解雲不害似無嗔以無嗔名說。故正理雲。有作是言。悲是不害近治害故。理實如是。但害似嗔以嗔名說。悲之行相亦似無嗔。立無嗔名實是不害（已上論文）　又解頌文是前師義

　　喜即喜受。釋第四句中喜喜。此論喜無量以喜受爲體　又婆沙一百四十一雲。喜謂慶慰作意相應喜根爲性。有余師說。以善心所中欣爲自性（然無評家）　若依正理七十九。出喜體性叁說不同。一以喜受爲體二以欣爲體。叁以無貪爲體。然彼論意。破初說存後兩家。故彼論雲。諸古師說喜即喜受。何緣觀行者爾時喜受生。若緣與樂與慈無異。若緣拔苦應與悲同。又契經言欣故生喜。喜即喜受。如先已說。此喜行相與彼欣同。喜故生喜義有何異。若言下．上義有異者。輕安與樂義亦應然。差別因緣不可得故。又違本論雲何名喜。謂喜喜相應受．想．行．識等。此中意顯喜俱品法喜增上故。總立喜名。非受受俱其理決定。若喜即喜受。何言與受俱。若言對法以理爲量應知無過誦本論文。此亦不然。理爲量論。要有經證方可定文。若與經違理必可壞。不應隨意辄改論文。是故此喜定非喜受　以欣爲體　或即無貪。謂別有貪是惡心所。于有情類作是思惟。雲何當令諸所有樂。彼不能得皆屬于我。喜能治彼故是無貪。此與喜根必俱行故。叁地可得。如悔憂俱。喜亦無貪。分明相者。于他盛事心不貪著。于他獲得深生欣慰。心熱對治說名爲喜。故知此喜亦無貪性（以上論文）　問諸論不同。何者爲正　解雲正理既有立破。即以彼爲正　又解俱舍爲正。無異說故。又當婆沙初師說故。說喜爲欣乃當婆沙余師義故。與樂拔苦俱是無嗔。喜是喜受。體性各別。如何此中舉以爲難又喜與欣名義俱別。甯言喜行與彼欣同。說喜喜受。名．義．行相皆順契經。本論非經。無勞會釋。若必須釋。自有明文故婆沙八十一通品類足雲。彼文應說。謂喜及喜相應想．行．識。不應言受。而言受者是誦者謬。複次彼論。總說五蘊爲喜無量自性。雖喜受與受不相應。而余心．心所法。與受相應故作是說。亦不違理（已上論文）　若言前解改論文故我已破者。此乃自破毗婆沙義。雖欲意違俱舍。何故返害自師婆沙。後釋不改論文足通品類。何故隱而將不通釋。又言無貪爲喜無量。此亦非理。一即無文可證。二即名義全殊曲解順情將爲未可。如悔憂俱。二唯欲界。無貪．喜俱叁地可得。此無貪性應不通上。喜唯叁地本由喜根。非喜爲性。言無貪者有何意趣。良恐臆度無真理教

　　舍即無貪至五蘊爲體者。釋舍無貪。上來克性出體。若並眷屬五蘊爲體

　　若舍無貪性如何能治嗔者。問。若舍無量無貪爲性。但應治貪。如何前說亦能治嗔

　　此所治嗔貪所引故者。答。此舍無量所治嗔恚。貪所引故。貪是其本。嗔是其末。若貪不起嗔亦不生。故舍無貪性亦能兼治嗔。謂于親友起叁品貪。次緣怨家恐害親友起叁品嗔。此嗔由貪引起。此舍無量最初修時。于處中起不貪．嗔故。欲令怨．親與處中等。是故最初于處中起。應知。初舍怨叁品。嗔末易舍故。次舍親叁品。貪本難舍故。由如是理。舍雖無貪亦能治嗔　問若舍亦能治嗔。如何頌本言舍無貪　解雲正能治貪。故前頌文無貪爲體。兼能治嗔。故後長行亦言治嗔。又正理雲。若舍無量亦能治嗔。甯唯無貪。與慈何異。且舍與慈有差別者。慈能對治嗔所引嗔。無嗔爲體。舍能對治貪所引嗔。無貪爲體。豈不如舍無貪爲性。亦能對治貪所引嗔。如是許慈無嗔爲性亦應能治嗔所引貪。此難不然。行相違故。謂舍行相雙違貪．嗔。舍親．非親差別相故。從此愛．恚俱不生故。即由此故。舍唯無貪正能治貪。兼治嗔故。慈之行相違嗔非貪。于諸有情與樂轉故。由此慈舍雖俱違嗔。而慈順貪。舍能違害。是故此二極有差別。或修舍者治非處嗔。慈治處嗔。故有差別

　　理實應用二法爲體者。論主意解。此舍無量能治貪．嗔。理實應用無貪．無嗔二法爲體　問若舍無量二法爲體。如何頌文不言無嗔　解雲理實此舍二法爲體。頌言無貪。且從強說。或頌無貪是前師義

　　此四無量至入舍等至者。釋第五．第六．第七句。明四行相。慈謂與樂。悲謂拔苦。喜謂喜慰。舍謂平等

　　此四無量至甯非顛倒者。問

　　願欲令彼至治嗔等故者。答。雖實未得。願欲令彼得樂等故。非是顛倒　阿世耶。此雲意樂。雖實未得。由善意樂無顛倒故。雖實未得。與勝解想相應起故。非執真實故非顛倒　設是顛倒複有何失抑外道出過。若言顛倒應非善者。理則不然。此與善根相應起故。若言顛倒應引惡者。理亦不然。由此力能治嗔等故

　　此緣欲界至以顯器中者。釋第八句。此緣欲界一切有情。不緣上界。能治緣彼嗔等障故。故正理雲。皆緣欲界有情爲境。能治緣彼嗔等障故。謂于欲界有怨．親．中叁聚有情能生嗔等。于中有舍怨．親等相。便能伏除嗔等煩惱。是故此境唯欲有情。必不能緣色．無色界。大悲體是無癡善根。由此力能通緣叁界（已上論文）　又通經雲。然契經說。修習慈等思惟一方一切世界　此經舉器以顯器中一切有情。故無有失

　　第叁但依至皆無量攝者。釋第九．第十句。依地分別。第叁喜無量但依初．二靜慮喜受攝故。余定地中無此喜故。所余慈．悲．舍叁無量。通依六地。此師唯約定地以說。或有欲令唯依五地。謂除未至。是容豫功德。已離欲者方能起故。未至定是未離欲道。設已離欲亦不能起。此師但約容豫位明。或有欲令此四無量隨其所應。喜在叁地謂欲．初．二。叁通十地。謂欲．四根本．四近分．中間。總而言之。通依十地。此意欲令定不定地根本加行皆無量攝。又正理雲。若悲亦依下叁靜慮。如何得與喜．樂相應。悲緣苦有情。戚行相轉故。此如無漏厭作意生。是故通依下叁靜慮。彼真實作意能順生欣。喜．樂相應可無有過。此勝解作意不順生欣。如何可言與彼相似。疑是戚性不順生欣。如何許疑．喜．樂俱起勝解作意應與彼同。然此于欣極相隨順。力能引生真實作意故。疑則不爾極違真故。彼尚相應。此甯不許。此勝解作意理應違欣。有歡．戚處中行相別故。悲既戚行相轉。應非喜．樂相應。勿二行相俱時轉故。若爾應不許與舍受相應。舍受處中行相轉故。既非不許舍受相應。與喜．樂俱。理定應許。勿全不與受相應故（已上論文）　前雖說此至有情境故者。釋第十一句。明非斷惑。前雖說此能治四障。而不能令諸惑得斷。有漏根本靜慮攝故。雖複亦有近分攝者。且簡根本。以得根本下惑必斷。有漏根本尚不斷惑。中間不斷理在絕言。故不別簡。或影顯彼中間不斷　勝解作意相應起故。真實作意方能斷惑　過緣一切有情境故。緣法作意方能斷惑

　　此加行位至能治四障者。會釋前文開二章門。一此加行位製伏嗔等。二或此能令已斷更遠。由此二義故前說此能治四障　或通伏難。伏難意雲若非斷惑如何前說能治四障

　　謂欲未至至能治諸惑者。釋初章。謂欲未至加行位中。亦有慈等。似所修成根本靜慮四種無量。由此加行位中製伏嗔等障已。能引未至斷治道生。能斷諸惑。約伏及引說能治障

　　諸惑斷已至之所蔽伏者。釋第二章。由未至定。九無間道諸惑斷已。離染位中方得根本四種無量。于此離染後位之中。雖遇起惑強緣。而非嗔等之所蔽伏。以此能令已斷更遠。說能治障。應知無量。若據加行似修。在欲．未至。若據根本修成。在四本定

　　初習業位雲何修慈者。因治障便問初修

　　謂先思惟至現可見故者。答。若惑非增盛。但起與樂。若惑增盛。作七品修。乃至修習慈無量成。若于有情樂求德者。能修慈定令速疾成。以于斷善者有德可錄。先福業果貌端正等。現可見故。非于有情樂求失者。以于麟喻獨覺有失可取。先罪業果貌黑疲等現可見故　若依正理。修四無量各分九品。中複開叁。故彼論雲。初欲引起四無量時。先于有情分爲叁品。所謂親友．處中．怨仇。叁各分叁。謂上．中．下。上親友者。謂生法身賴彼重恩。舍便難住。中親友者。謂財．法交極相親愛。下親友者。謂唯財交亦相親愛。上處中者。謂于自昔曾不見聞。中處中者。謂雖見聞而不交往。下處中者。謂雖交往而離恩．怨。上怨仇者。謂奪名譽．命及親友。中怨仇者。謂奪己身命緣資具。下怨仇者。謂奪親友命緣資具（…

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