《俱舍論記》二十九 ▪第3页

　　沙門釋光述

　　..續本經文上一頁唯人趣起者。此即第五明得．依身。上兩句答初問。下兩句答後問

　　論曰至未曾習故者。釋初兩句。第八解脫如先根品已辨。以即是前滅盡定故。佛唯離染得。余皆加行得。唯依欲．色二界身起。唯聖者起。余七解脫．八勝處．十遍處。通由二得。若曾習者。由離染得。未曾習者。由加行得

　　四無色解脫至皆能現起者。釋下兩句。四無色解脫二無色遍處。非由教力。一一通依叁界身起。余前叁解脫。及八勝處。前八遍處。唯人叁洲能起。由教力故不通余處此七解脫．八勝處．十遍處　異生及聖皆能現起滅盡定指前故不別說

　　諸有生在至亦由法爾力者。此即第六明起定緣。問。生上二界起上二定。既不由教由何等緣。頌答可知

　　論曰至皆增盛故者。此即總釋。生上二界總由叁緣起二界定。一由因力。謂于先時。隨在何界。前生近起。及數修習。爲今現起同類因故。二由業力。謂先曾造感上地生順後受業。業果將現前。勢力令起定。以必離下方生上故。叁法爾力。世界將壞。法爾能得上界定故

　　諸有生在至之所壞故者。別明生上二界由因．業力。起無色定非法爾力災不壞故

　　生在色界至及法爾力者。別明生色界具由叁緣起色界定

　　若生欲界至加由教力者。義便兼明若生欲界起上定時。不但由上叁緣。一一應知加由教力。正理雲。由教力者。謂人叁州。天亦聞教。微故不說

　　前來分別至當住幾時者。此下當品大文第二明正法住世時。標前說意以爲二問。若．序．正．流通叁分依前一解。從此已下至破我品末一部之中。大文第叁名流通分　又依前一解。從此已下至定品末。就前八品之中。大文第叁名流通分

　　頌曰至此便住世間者。上兩句答初問。下兩句答後問

　　論曰至菩提分法者。釋上兩句。世尊正法體有二種。一者教法。二者證法。教法者。謂叁藏法。一素咀纜藏。此雲契經。二毗奈耶藏。此雲謂伏。身．語律儀調伏行者。教诠調伏。從所诠爲名。叁阿毗達磨藏。此雲對法。廣如前釋　證法者。謂聲聞．獨覺．如來叁乘菩提分法

　　有能受持至唯住千載者。釋下兩句　有能受持。謂能誦持叁藏教法。即誦教者。此釋有持者　及正說者。謂能正說叁藏教法。即說法師。此釋有說者。由此二人佛正教法便住世間。有能依教正能修行叁乘菩提分法者。佛正證法便住世間。故隨叁人住世時量。應知正法住爾所時。聖教總言唯住千載

　　有釋證法至複過于此者。敘異說。有釋證法唯住千年。過千年已不得入聖。教法住時複過于此。千年已後雖無得聖。亦有受持．及說法者

　　此論依攝至釋對法耶者。此即第叁明造論宗旨。牒前問起。前界品中說。此藏論依阿毗達磨。攝阿毗達磨。論主造論。諸部之中。爲依何理釋對法耶

　　頌曰至在牟尼者。初兩句正答。後兩句謙讓

　　論曰至大聖弟子者。就長行中。一正釋頌本。二傷歎勸學。此即正釋頌本。迦濕彌羅國。五百大阿羅漢毗婆沙師。相共相議論阿毗達磨理善成立。我多依彼釋對法宗。于中時以經部義宗。少有貶量爲我過失。然亦未敢即爲指南。判法正理唯在世尊。及諸如來大聖弟子舍利子等

　　大師世眼久已閉堪爲證者多散滅者。此下第二傷歎勸學。就中。一傷歎人。二勸學法　就傷歎人中。一正傷歎人。二重釋傷歎　就正傷歎人中。一傷歎有德。二傷歎起失　此即第一傷歎有德。上句傷歎如來。下句傷歎弟子。叁界大師爲世眼目　入寂多時。名久已閉　諸聖弟子舍利子等。堪爲證得佛正法者。亦入涅槃。多分散滅

　　不見真理無製人由鄙尋思亂聖教者。此即第二傷歎起失　凡夫愚癡無有慧眼。不能觀見四真谛理　起惑任情無法自製。名無製人　由起鄙惡尋思。獨途橫計惑亂聖教

　　自覺已歸勝寂靜持彼教者多隨滅者。此下第二重釋傷歎。就中。一重釋有德。二重釋起失。此即第一重釋有德　無師自悟名爲自覺。簡異二乘。有此覺者名曰大師　于今已歸最勝寂靜常樂涅槃。釋前世眼久已閉　持彼教者。諸大聲聞舍利子等多分隨滅。釋前堪爲證者多散滅

　　世無依怙喪衆德無釣製惑隨意轉者。此即第二重釋起失　世間有情由喪如來及諸弟子衆德故。無所歸依。無所恃怙。所以不見真理名無製人。此即釋前不見真理無製人　無有正法之鈎製諸惑象。隨意起執。釋由鄙尋思亂聖教　又解世無依怙喪衆德。雙結釋前傷歎有德兩句。由佛及弟子滅故名喪衆德。一切世間無依。無怙　無鈎製惑隨意轉。釋前傷歎起失兩句。無鈎製惑釋不見真理無製人。隨意轉。釋由鄙尋思亂聖教　後解似勝

　　既知如來正法壽至應求解脫勿放逸者。此即第二勸學法。既知如來正法壽命漸次淪亡。如人欲終氣臨至喉即便斷滅。于此時中。是諸煩惱勢力增盛。應速欣求解脫涅槃。而勿放逸起諸煩惱

　　破執我品第九之一

　　破執我品者我體實無。諸有橫執。此品廣破執我。所以次明破我品者。此論一部。釋佛契經叁法印中諸法無我。前八品明諸法事。後一品明無我理。事粗先辨。理細後明。或事是所依。是故前說。理是能依。故後明也

　　越此依余豈無解脫者。就此品中大文有二。一廣破異執。二勸學流通　就廣破中。一總破。二別破　此下第一總破中。一問。二答。叁征。四釋。五責。六破。此即問也　問越此佛法。依余法中。豈無解脫。何故前言應求解脫。此即乘前起問。依前一解判釋叁分。就破我品中。此初兩句名爲序分

　　理必無有者。此即答也。以理推尋。必定無有。應知。破我品中所有立破。論主多敘經部宗也。若依前一解叁分。就破我品中。此下名曰正宗

　　所以者何者。此即征也

　　虛妄我執至無容解脫者。此即釋也。虛妄我執所迷亂故。謂此佛法外勝論師等所執我。非即于五蘊相續法上假立爲我。別執有真實離蘊我故。由此橫計我執勢力。爲根本故諸煩惱生。由煩惱生。感異熟果。于叁有中輪回不息。故依外法無容解脫

　　以何爲證至非別目我體者。此即啧也。以何爲證。知彼諸我能诠之名。唯名五蘊相續法。非離蘊外別目我體

　　于彼所計至無真我體者。此即破也。于彼外道諸有所計離蘊我中。無有真實現比量故。于叁量中。所以不約聖言量證者。內外二道各謂自師所說聖教。以聖教證。互不禀承。故叁量中但約現量比量以破。謂若我體離五蘊外別有實物。如余有體法。若無障礙因緣。應現量得十二處中如六境意。謂色等五境。眼等五識現量證得。于法境中。諸心．心所法。及與意處。爲他心智現量證得　謂若我體離五蘊外別有實物。如余有體法。若無障礙因緣。應比量得如五色根　言五色根比量得者。如世間現見。雖有水土人功衆緣。由阙種子別緣。芽果即便非有。不阙種子別緣。芽果便有。如種生芽。見芽比知有種。此舉外喻如是亦見。雖有色等現境作意等緣。等取明空。若眼識。由色．作意．明．空四緣。若耳識。由聲．作意．空叁緣。若鼻．舌．身叁識。由作意及香．味．觸二緣。而諸盲．聾等識不起。以阙眼等別緣故。不盲．聾等識起。以有眼等別緣。定知別緣有阙之時。識不得起。不阙之時。識便得起。此別緣者。即眼等根。作意等是共緣。眼等是別緣。五識是果。由能發識。比知有根。如是名爲色根比量。于離蘊我二量都無。非如六境意根現量得故。非如眼等五根比量得故。由此證知。無真我體。此約現．比總破諸我。文中既不別標。明知總破

　　然犢子部執至不一不異者。此下第二別破。就別中一破犢子部。二破數論師。叁破勝論師　此下第一破犢子部。就中。一敘宗。二正破。叁通難　此即第一敘宗。言犢子部者。十八部中之一稱也。佛在世時有犢子外道計有實我。計同外道故以標名。如來弟子不應執我。而橫計我故先破也。犢子部執。有補特伽羅。此雲數取趣。我之異名。數取五趣其體實有。與彼五蘊不一不異。彼計我體非斷非常。若與蘊一。蘊滅我滅我等應斷。不可言一。若與蘊異。蘊滅我不滅我應是常。不可言異

　　此應思擇爲實爲假者。此下第二正破。就中。一以理破。二以教破　就以理破中。一約假實破。二約依征破。叁約五法藏破。四約所托破。五約所識破　此下第一約假實破。論主勸思此應思擇。汝所執我爲實爲假

　　實有假有相別雲何者犢子部問。實有假有相別雲何。勸我思擇

　　別有事物至如乳酪等者。論主答。如色聲等是實有相。如乳．酪等。是假有相多法成故

　　許實許假各有何失者。犢子又問。許我實假各有何失

　　體若是實至便同我說者。論主出過。我體若是實。破雲。汝所執我應與蘊異。有別性故。如色異受等。若與蘊異。便違汝宗我蘊不異。又所執我必應有因。有實體故。猶如色等。若從因生即是無常。然彼計我非是無常。若是無常即叁世攝。彼宗說我必非是叁世法藏所收。若言不從因生。汝所執我應是無爲。非因生故。猶如虛空。若是無爲便同外道見。又違自宗。五法藏中我非無爲。複言我體非是常故。又若是無爲應無有用。既無有用。徒執實有竟何所爲。我體若是假。如乳．酪等。便同我說。違汝本宗

　　非我所立至立補特伽羅者。此下第二約依征破。先述犢子部宗。非我所立補特伽羅。如仁所征實有假有　但可。依內。簡外山等　現在。簡過．未　有執受。簡內身中不淨等物無執受者。依此諸蘊立補特伽羅

　　如是謬言至亦同此失者。論主正破。如是謬言于義未顯。我猶未了。如何名依。若攬諸蘊是此我依義。既攬諸蘊成補特伽羅。則補特伽羅應成假有。如乳酪等攬色等成體是假故。若言不攬諸蘊。但因諸蘊。是此我依義。既因諸蘊立補特伽羅。蘊從因生。我複因蘊而有。則補特伽羅亦同諸蘊從因而生。若我因生。此我成失。以汝執我非因生故　又解既因諸蘊聚集立補特伽羅。則補特伽羅。亦同諸蘊體是假有。以經部家許蘊假故。若我是假。此我成失以汝執我體實有故

　　不如是立者。犢子部雲不如是立

　　所立雲何者。論主征

　　此如世間依薪立火者。犢子部答

　　如何立火可說依薪者。論主複問

　　謂非離薪至體應成斷者。犢子部答。謂非離薪可…

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