《十二門論宗致義記》上 ▪第2页

　　京西大原寺沙門釋法藏述

　　..續本經文上一頁對擔人爲證義故。如人兩肩有荷擔故。義已極成。後于大衆之中。便立五蘊。其本外道則問。若爾。何故先立二耶。答。前爲對擔人。更無智者。今對智衆。方具足說。如是等。四翻邪立。謂如聖天菩薩。對八方外道。立叁寶義。若有見屈。當斬首謝。衆敵雖攻。而義理無墮。遂令外道歸信入法。此等所立。未必有叁支五分比量道理。但以勝辯隨時顯說。令義堅固。使其信伏。亦言無所在故也。五定量立。謂要依彼世間因明。于宗因喻無諸過類。義理極成。名真能立。若于宗等有過墮者。名似能立。不成立也。又如以八種比量道理。證大乘經真是佛語等。是故當知如上所說立破等義。並悉方便。務令前機歸伏生信。未必得具佛法深旨。且如真如無同法喻。故不得立者。豈可真如爲非法也。是故要當離此立破之诤論等。方爲順實究竟義也。第叁立破無礙者。以情執非理。當體即空。致使無破之破。破即無破。若執有破。還同所破。是故非破。今既非所破。是故以無破爲破。則能所俱絕。心無所寄。爲究竟破。取意思之。勿著于言。又以法既超情。何容得立。約情假立。立即無立。若能了此立即無立。無立之立。爲究竟立。若如言取立。則是情計。非所立故。則無立也。是故情中亦無立。以非是法故。情外亦無立。以無緣對故。但可會情入法。立即無立。無立即立。取意思之。其致可見。是謂立破紛然。未曾有說。伏機入法。何嘗對敵。又以遣情無不契理。故破無不立。立法無不銷情。故立無不破。是以破即立。故無破。立即破。故無立。無立無破。不礙立破。是故立破。一而恒二。二而常一。有不礙空。空不礙有。是謂立破無礙大意也。第二定其所破者。有師說雲。此叁論宗。但破小乘及外道等。遍計所執實我實法。不破大乘依他起性。以是幻有。非過失故。若此亦破。則是斷滅惡取空攝。非正法故。有說叁論一切皆破。設使大乘瑜伽等論所立依他。此中亦破。以諸緣生無不空故。若此不破。見不亡故。理非盡故。問。如此二說有和會不。答。有師說不可和會。亦不須強會。以此則是大乘之中。諸部不同。致有違诤。如小乘中諸羅漢等。異部不通。菩薩異部。當知亦爾。故不可怪。良以佛法極甚深故。通其異诤。各有教理。義自極成。故不可會。今更重釋無不可會。以理自通故。何者。謂若不破依他幻有令至不有。彼遍計執不永盡故。以此幻有是不有有故。若不受不有。即是所執。是故破執欲令蕩盡。必至幻有不有之際。要破幻有令其永盡。方至所執不有之際。是故二說義不相違。又彼小乘是半字教。理義不盡。容有異诤。大乘滿教。義理周備。豈亦同彼而有分部。又諸羅漢。不得諸法一味法界。法執相應。起見造論。故有相違。如入地菩薩。通達諸法中道實相。豈亦同彼執見相違。是故龍猛及無著等。諸大論主不相違者。是良證也。第叁總申宗意者。通辨叁論。總以二谛中道爲宗趣。今釋此義。略作叁門。一示義理。二約成觀。叁顯德用。初門內複作叁義。一約依他起性。明二谛中道。二約余二性。叁通約叁性。初義者。謂諸法起。無不從緣。從緣有故。必無自性。由無自性。所以從緣。緣有性無。更無二法。但約緣有萬差。名爲俗谛。約無性一味。名爲真谛。是故于一緣起。二理不雜。名爲二谛。緣起無二。雙離兩邊。名爲中道。總說如是。若更別釋。略作叁門。一約開合。二約一異。叁約有無。初中先開後合。開者。于一緣起。開爲二義。一緣起幻有義。二無性真空義。初義中亦二義。一非有義。謂舉體全空。無所有故。二非不有義。謂不待壞彼差別相故。大品雲。諸法無所有。如是有。是故非有非不有。名爲幻有。二真空中亦二義。一非空義。謂以空無空相故。二非不空義。謂余一切相無不盡故。是故非空非不空。名爲真空。經雲。空不空不可得。名爲真空。中論雲。無性法亦無。一切法空故。合者。此有五重。一謂彼非有。則是非不有。以此無二。爲幻有故。是故莊嚴論雲。無體非無體。非無體即體。無體體無二。是故說是幻。此文意以無體爲幻體。故說無二也。由此無二不墮一邊。故名中道。此是俗谛中道。二真中非空。則是非不空。以此無二爲真空。雙離二邊。名爲中道。此是真谛中道。叁幻中非有。則真中非不空義。幻中非不有。則是真中非空義。以並無二故。由此無二。與前無二複無二故。是故二谛俱融。不墮一邊。名爲中道。此是二谛中道。四幻中非有。與真中非空。融無二故。名爲中道。此是非有非空之中道。經雲。非有非無。名爲中道。五幻中非不有。則是真中非不空。此非非有非非無之中道。謂絕中之中也。是故二谛镕融。妙絕中邊。是其意也。二約一異門者。有四句。一不異義者。以若不緣生。不無性故。謂緣有者。顯不自有。不自有者。則是無性。又無自性者。顯非自有。非自有者。則是緣有。是故經雲。色即是空。空即是色。論雲。智障極盲闇。謂真俗別執。此之謂也。亦不得以性空故。而不許緣生。以無緣生。空不立故。論雲。有爲法空。以從緣生故。又此是真空。非斷空故。若待滅緣生方爲空者。是則情中惡取空也。又亦不得許緣有故。違害真空。以若不空。非是緣有。自若有者。非緣生故。又不異有之空。方爲真空。不異空之有。方是幻有。是故此二不二。故無異也。經雲。色色空爲二。色即是空。非色滅空。色性自空。于其中而通達者。是爲入不二法門。又大品雲。非以空色。故名色空。但以色即是空。空即是色。又大般若經叁百八十九雲。善現。以因緣不異本性空。本性空不異因緣。因緣即本性空。本性空即因緣。又雲。善現。以從緣所生諸法不異本性空。本性空不異從緣所生諸法。從緣所生諸法即本性空。本性空即從緣所生諸法。如是等文。明此不異門也。問。若爾。應壞二谛。以因果即空故。失幻有。壞俗谛。空即因果故。失真空。壞真谛。答。正由不異。二谛得存。若不爾者。則失二谛。何者。謂異空之因果。非幻法故。失于俗谛。異因果之空。非真空故。失于真谛。是故二谛得存。由于不異。不異則是中道平等。是則由中道而有二谛。則是中道二谛也。二不一門者。此緣起法由性空故。令彼幻有亦不得有。是故一切唯是真空。經雲。諸法畢竟空。無有毫末相。空無有分別。同若如虛空。又經雲。一切法空。如劫盡燒等。大般若雲。色等空故。空中無色。如是等。依彼幻有非有之門。及依真空非不空門。說彼真空永害幻有。是故遂令俗相永盡而爲真谛。又此緣起法由幻有相故。令彼真空亦成不空。唯是緣起幻有差別。是故楞伽雲。非遮滅複生。相續因緣起等。又攝論瑜伽等中。明依他起法。永不是無等。如是並依真空非空門。及依幻有非不有門。說彼緣有永非是空。永非空故。方爲俗谛。如是二谛極相形奪。方成本性。如璎珞雲。世谛有故不空。真谛空故不有。此等皆依非一門辨。問。若據前門。以真空滅幻有令不有者。此則斷滅俗谛。壞業果故。是惡取空。又此性空既由幻有。若令幻有亦不有者。幻有無故。依何得立彼性空宗。是則亦失自真空義。又前非異門中明不壞幻有。此門複壞。豈不二說自相違耶。又若據後義。以有奪空令空不空者。此則實有非是幻有。乖真空故。是情執有。又此緣有既由性空。若此亦無。緣有亦壞。則失緣有義。又前非異門中明不損真空。此門複壞。豈不相違。答。釋此諸難。明真俗空有與奪存壞。有二門四句。一唯真空有四義。一由此空故不壞緣有。以性若有者。非從緣有故。二由是空故壞盡緣有。以空必害緣有故。有若不盡。非真空故。叁由空故亦壞真空。以此性空既由緣有。緣有存故。則無真空。無真空者。由真空也。四由空故不壞真空。以壞于緣有。盡彼空相。方是真空故。二唯幻有亦有四義。一由緣有故不害性空。以從緣之有。必是性空。定無性故。二由緣有故必乖性空。以緣有不無故。叁由緣有故則壞緣有。以從緣之有必是性空。性空現故。必害緣有。害緣有者。由緣有也。四由緣有故不壞緣有。以從緣之有。必害空盡。有方爲緣有也。非是無故。如是緣有性空。或相奪全盡。或相與全存。或自壞自存。無有障礙。是故若就相與門。則不壞有之空。與彼不壞空之有。理不雜故。是非一門也。二若就相奪門。則此壞有之空。與盡空之有。全奪。故非一也。叁若就各自存門。則不相是。故非一也。四若就各自壞門。則無一可一。故非一也。以存壞無礙。二理不雜。不墮邊故。不失中道。是謂二谛中道也。叁者。此非一與前非異。複無有異。以緣起無二故。謂壞有之空。即是盡空之有。如是空有無障礙故。極相違反。還極相順。是故相奪相與。複無有二。緣起镕融。義理無礙故也。由非一即非異。故即二谛爲中道。由非異即非一。故即中道爲二谛。四者。此非一與非異。亦非一。是故即非一之非異。與即非異之非一。義不雜故。而非一也。謂不異中之二。不異二之中。雖義融通。理不雜故。非中非二。具足中二。是謂中邊無障無礙。思之可見。第叁約有無者有二門。先約表。後約遮。前中二。初總。後別。總者。于一緣起。融成四句。各不墮邊。謂不礙空之有。雖盡空單有。而不墮有邊。二不礙有之空。雖盡有唯空。而不墮空邊。叁無異之空有。雖極相違。而俱辨不墮于二邊。四極反之空有。雖無二雙泯。而俱非不墮于邊。是故四句曆然。而不墮四邊。又亦可得依上義門。四句俱得說邊。是故或非中非邊。具足中邊。可知。二別者。或以幻有爲有。無性爲空。或無性爲有。以理實故。幻有爲空。以不實故。皆俱融雙泯。各不墮邊。是名有無中道。故涅槃雲。亦有亦無。名爲中道。並准上思之。二約遮者。亦先總後別。總中。問。依他是有耶。答。不也。以無自性故。是空耶。不也。不壞緣相故。是亦有亦無耶。不也。無二法故。不相違故。是非有非無耶。不也以有無既離。無所待故。不礙二義故。是故由前叁句。離有離無。故不著邊。由第四句。離非有非無。亦不…

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