《十二門論宗致義記》上 ▪第3页

　　京西大原寺沙門釋法藏述

　　..續本經文上一頁著中。如此不著中。不著邊。方爲無寄中道。二別者。先約幻有。問。幻有是有耶。答。不也。是幻有必不有故。是無耶。不也。以有既不有。無可無故。又不礙幻事。非斷滅故。是亦有亦無耶。不也。以二義形奪。俱不存故。非有非無耶不也。以無有無。無所待故。具此二義。是幻有故。是故單就幻有。四句皆絕。亦無寄中道也。二約真空者。問。真空是空耶。答。不也。以是真空。非斷空故。是有耶。不也。相無不盡故。是俱耶。不也。無二法故。不相違故。是俱非耶。不也。以絕待故。具實義故。是故真空。亦絕四句。具顯中道故也。上來總約依他起性。明二谛中道竟。第二約余二性者。先別。後總。別中先約遍計所執。此有二義。故瑜伽雲。遍計所執。情有理無。此中約妄情謂有。如空華于病眼。是凡愚所取以爲俗。約理中實無。如空華于淨眼。是聖智所知爲真。此無彼有。交徹無礙。融爲一性。故百論中。猶如一柰。于瓜爲小。于棗爲大。大小無礙。名爲一柰。當知此中有無亦爾。如是無二。名爲中道。故論雲。無二有此無。是二名中道。論自釋雲。無二者。無能取所取有也。有此無者。有此能取所取無也。此有彼無。無二爲中道。此中有此無者。只是無彼有故也。此是情理相望說。若單就情。一切皆是情謂虛妄。若唯約理。一切有無等虛無所有。無所有亦無所有。一切皆絕。亦無中無邊。二約圓成實者。此有叁重。一約言就诠。亦得爲俗。離言舍诠。非安立故。方乃爲真。俱融無礙。以爲中道。二約絕諸相故。是空義。約真德實故。是不空義。此空不空無二爲中。如經中空不空如來藏等是也。叁約此真如當體無礙。則無所有。爲空。則此真體不可壞故。名不空。此空不空不二爲中。第二總辨者亦二重。一約迷真起妄爲俗。會妄歸實爲真。真妄俱融。交徹無礙。以爲中道。是真該妄末。妄徹真源。真俗混融。以爲中道也。二攝真從妄。則俗有真無。攝妄從真。則俗無真有。如是真俗有無無礙。以爲中道。第叁通約叁性辨者。先開。後合。開者。所執有二義。謂情有理無。依他亦二義。謂幻有性空。圓成亦二義。謂體有相無。合者。以所執情有。依他幻有。圓成種無。如是有無無二。爲俗谛中道。所執理無。依他性空。圓成體有。如是有無無二。名真谛中道。如是真俗。合而恒離。離而恒合。離合無礙。是二谛中道。此上二門。亦有一異遮表等。各有句數。並准初門應知。上來示義理竟。第二約成觀者。此真空法平等二谛。叁世諸佛之所同依。一切菩薩離此無路。是故若欲于真大乘求出要者。于此深空。偏攻作意。觀察既久。遂能照理伏惑。今略明此真空之觀。以作叁門。一識病。此有二。一粗。謂有修行。爲求名聞求利養等。巧僞不真。爲令他知。及不護戒行。如是等類。不能得入此真空觀。二細。謂縱有質直趣理之心。不識自心執見過患。是故無心翻情入理。故亦不能入此觀也。是故行者欲入此觀。于上粗細之患。極須善識。求遠離之。二揀境者。亦二。一倒境。謂聞空謂斷無。聞有謂實有等。並如情所取。非是法境。二真境。如上說空有俱融無礙之法難名目者是也。極須揀之。若不爾者。則入魔網故也。叁定智者。亦二。一解。謂于前真空。善分析揀擇。不與叁種空亂意相應。又亦解知此解。與行不同。若不爾者。于此法上墮不生解。則謂此解便是行心。非正理故。不名解也。二行。謂以行心觀正理時。決定不如前之所解。以解不能至故。行心順法。亡情念故。謂于真境。不作空解。不作有解。不作俱解。亦不作俱非解。于一念間。一切解心動念總絕。亦無不動之解。所解亦絕。此絕亦絕。境智俱融。于一念間。此謂情開理現難可宣說。至者當知。龍樹說空。意在于此。第叁顯德用者。中論雲。以有空義故。一切法得成。又雲。以一切法空故。得有叁寶四谛等。大品雲。若一切法不空。則無道無果。又雲。若諸法如毫厘許有者。則諸佛不出世。如是等文。皆明以有真空故。方有諸法也。又由觀真空。方成諸行。是故十度等行。皆由空成。菩提等果。皆由空立。是故從此真空無住。建立諸法。又令諸法得相即相入無障無礙等。並是此門之大用也。第四會異說者。于中有二。先敘異說。後會無違。前中。此大乘內。于緣生法二宗盛诤。一執爲有。二說爲空。且執有者。說此緣生決定不空。以有因緣之所生故。猶如幻事。不可言無。若言空者。應非緣生。如兔角等。若爾。則便斷滅因果。破壞二谛。以若無心心法。何斷何證。何修何益。故唯識論雲。若一切空。何有智者爲除幻敵。求石女兒以爲軍旅。如是等。設有處說緣生空者。應知此就遍計所執。說緣生法無二我故。密意言空。非謂彼法舉體全無。若此無者。則是斷無惡取空見。甚爲可畏經雲。甯起有見如須彌山。不起空見如芥子許。中論雲。若複見于空。諸佛所不化。如是空見既是深過。明知緣生必定不無。攝論瑜伽深密經等決定說有。不可違故。二執空者。言此緣生法。決定是空。以從緣生。必無自性故。猶如幻事。不可言有。若言有者。則不從緣。不從緣故。則非緣起之法也。設有處說緣生法體是有者。應知但是隨俗假說。非謂彼體實是不空。以若有體則不從緣。不從緣故。則無知斷證修。亦壞于二谛。大品雲。若諸法不空。則無道無果。中論雲。若一切不空。則無叁寶四谛。成大邪見。智論雲。觀一切法從因緣生。從因緣生。則無自性。無自性故。畢竟皆空。又若言此幻事不空者。今且問如幻巾爲兔。此兔爲在巾內。爲在巾外。爲即是巾。爲離巾有。爲有皮毛。爲有骨肉。既並絕無。依何執有。當知此兔。不待滅而自亡。本不生而虛現。是故要由性空。得有二谛。又汝以我宗爲空見者。此過屬汝。何者。若汝執有。則不藉緣。不藉緣故。則斷因果。豈非空見。橫執有法。豈非有見。有無二見。雙負汝宗。何不生畏。又汝不了我所說空離有無見。執爲空見而生怖者。此是汝自空見。非關我宗又汝橫怖自見而執情有。複成有見。俱失佛法。于顛倒情而恒流轉。雖染法衣。常在法外。是汝之失。又汝雲何有智者爲除幻敵等者。諸大乘經。何處不說諸法如化。菩薩修幻智。斷幻惑。成幻行。得幻果等。如是聖教。豈不違害。何不生怖。又汝意謂有斷證故非如幻者。非如幻故。非從緣生。非緣生故。何有斷證。是故反是大邪見也。又汝無著菩薩。順中論內。尊承龍樹。稱阿阇黎。師其所說。釋彼余論。況護法等而辄毀謗。入楞伽中。佛記龍樹。住初歡喜地。能破有無見。住生安樂國。既是破有無見。何曾是空。若言龍樹是空見者。深成誹謗。此既佛所贊歎。余人毀謗。與佛違诤。非釋種矣。第二會無違者。諸緣起法。未嘗有體。未曾損壞。無體無壞。無二無礙。爲緣起法。是故龍樹等。雖說盡有之空。而不待滅有。既不損有。即是不違有之空也。故龍樹說空。離有離無。爲真空也。無著等。雖說盡空之有。而不損真空。既不損空。即是不違空之有也。故亦離有無之幻有。何相違耶。當知二說。全體相與。際限無遺。雖各述一義。而舉體圓具。故無違也。如其不爾。恐墮空無。勵意立有。不達此有是不異空之有故。是故不受彼空。反失自有。失自有者。良由取有。又若恐墮有所得故。猛勵立空。不達此空是不異有之空故。是故不受緣有。反失真空。失真空者。良由取空。是故舉體全空之有。無著等說。舉體全有之空。龍樹等說。非直二說互不相違。亦乃二義相由全攝。故無二也。問。若爾。何故清辯護法。後代論師。互相破耶。答。此乃相成。非是相破。何者。爲末代有情。根器漸鈍。聞說幻有。謂爲定有。故清辯等破有令盡。至畢竟空。方乃得彼緣起幻有。若不至此畢竟性空。則不成彼緣起幻有。是故爲成有故破于有也。又彼聞說緣生性空。謂爲斷無。故護法等破空存有。幻有存故。方乃得彼不異有之空。以若不全體至此幻有。則不是彼真性之空。是故爲成空故。破于空也。若無如此後代論師。以二理交徹全體相奪。無由得顯緣起甚深。是故相破反是相成。由緣起法幻有真空有二義故。一極相順。謂冥合一相。舉體全攝。二極相違。謂各互相害。全奪永盡。若不相奪永盡。無以舉體全收。是故極違即極順也。龍樹無著。就極順門。故無相破。清辯護法。據極違門。故須相破。違順無礙故。方是緣起。是故前後不相違也。余義准上思之。諸诤無不和會耳

　　第七造論時代者。有說龍樹。佛滅度後八百年出。依摩诃摩耶經。佛滅後七百年出近問叁藏雲。西國有傳龍樹。從佛滅後。叁百年出南天竺。共一國王。以藥自持。擬待彌勒。至八百年。彼王諸子。並皆老死。無嗣位者。後一太子恨無得位。母氏教雲。汝父不死。是龍樹所持。汝乞彼首。父則隨喪。子便依言往乞。菩薩剔頸與之。于是而卒。既五百年在世。是故諸說皆會。然其所造雖複廣多。唯于此論。自造本頌。還自造釋。既不雜余言。亦將爲甚妙也

　　第八傳譯緣起者。叁藏法師鸠摩羅什。此雲童壽。赍梵本至此。以大秦弘始年。于逍遙園中。與生肇融睿等諸德。共譯茲論。睿公筆受。與中百及智論等同譯。故肇公披閱四論。若日月之入懷。彼評雲。百論廣破外道。門論廣破小乘。中論具破內外。智論解釋大乘。文勢如此也。是故叁論玄旨。派流于九壞。龍樹宗傳。實什公之方也。雖複譯在關河。然盛傳于江表。則興皇朗之功也

　　第九釋論題目者。然此叁論。得名不同。或就所顯爲名。如中觀論。以中道是所顯故。或約所遣及所托爲目。如此論。以十二門法爲所遣托故。或約數爲名。如百論。以論有百偈故。此中十二者。有人解雲。此是隨語中一大數也。如一日十二時。一年十二月。又表十二。入十二緣等。此恐不然。今釋十二有叁義。一約所遣。謂所執萬端。別祛難盡。故今總攝。十二統收。無別表也。二約所托。謂津悟多方。數窮八萬。要略所仗。十二爲號。如下文雲。當以十二門入于空義。此是入真空之勝方便也。叁合此二義。…

《十二門論宗致義記上》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…