《十二門論宗致義記》上 ▪第4页

　　京西大原寺沙門釋法藏述

　　..續本經文上一頁謂非遣執無以入空。遣即托也。非入空無以遣執。托即遣也。門者。亦有叁義。一是收攝義。謂此十二。以一一統收諸余所遣無量諸法。故以爲門。如章門等。二是開示義。謂于此十二。開示顯現真空理故。以此爲門。如開方便門示真實相等。叁是通入義。謂令依此遊履。通入彼真空故。此中十二即門。帶數釋也。亦有本。作觀十二門。觀者鑒照義。且鑒照有二。一照俗。謂觀照此十二類法。二觀真。謂即于此十二法上。破相開示。照達真空。令心無寄。故雲觀也。此中據後義說。觀則是智。十二門是境。境智合目。如此境智。是所诠義。論者。是能诠教。謂以理窮核。使諸相永盡。故雲論也。又以巧辯征責。令執心無寄。亦雲論也。觀因緣門者。當別目。謂親辨法體爲因。疏而助發爲緣。推求無性爲觀。開悟真空曰門。十二之初。故雲第一。（觀因緣門第一六字古本連在論題之下故于此處釋之）龍樹菩薩造者。梵語名作那伽阿順那。那伽。此雲龍。阿順那者。羅什翻爲樹。慈恩叁藏翻爲猛。並非敵對正翻。所以知者。近問大原叁藏雲。西國俗盡說。前代有猛壯之人。名阿順那。翻爲猛者。但指彼人。非正譯其名。又西國有一色樹。亦名阿順那。此菩薩在樹下生。因名阿順那。是故翻爲樹者。亦指彼樹。非正翻名。阿順那雖俱無正翻。就義指事。樹得人失。以于樹下而生。龍宮悟道。故雲龍樹。菩薩者。若具應雲菩提薩埵。諸論通釋。總有叁義。一菩提。此雲覺。則所求也。薩埵。此雲生。則所度也。此二俱是所緣境。則從境爲名。如白骨觀等。二菩提同前。是所求境。薩埵。是能求行者。則能所合目。境智爲名。叁薩埵。此雲勇猛。謂于大菩提。勇猛求故。以菩下略提。薩下略埵。故雲菩薩也。造者。是製作也

　　第十隨文解釋者。諸論之首。皆有歸敬等頌。此論無者。爲存略也。以此論是略論故。亦是作者隨意。有無無在。就此論中。文別有二。初標宗辨意。二從釋空者下。開宗解釋。前中叁。先標宗。二問曰下。辨意。叁大分下。會意歸宗。前中說曰者。問答稱論。直言曰說。又成教傳通曰論。曲授門人曰說。曰者。語辭也。略解者。略有四義。一約人。謂對佛果圓音大無礙辯。廣說般若二十萬頌。今此龍樹。位居不足。證法未圓。所說非廣。故雲略也。二約教。謂龍樹所造大無畏論十萬頌。對彼說此以爲略也。叁約義。謂空爲法本。有爲末相。若演本從末。隨俗萬差。以爲廣說。若攝末歸本。就理要妙。以爲略說。則要略之略也。故文雲但解空義。此之謂也。四約機。謂佛在世。爲利根大士所說爲廣。佛滅度後。菩薩爲彼末世鈍根所說爲略。今此文中。具斯四釋。故雲略也。言解者。辨釋也。但佛經所說。義理多門。未知今者解釋何義。爲揀彼小乘非此所釋。故雲摩诃衍義。摩诃。此雲大。衍者。此雲乘。此大乘名。後論自釋。義者。是所以也。則是所诠義理。謂真空也。第二辨意中。有叁番問答。以辨其意。初一明法義利。次一彰略非廣。後一顯法名義。初中先問後答。答中二。先歎本法甚深。後明作論之意。前中有二種甚深。初歎證甚深。謂諸佛所有故。二歎阿含甚深。爲大功德利根者說故。又初則主勝故法深。後則機勝故法深。以若非諸佛大人無以能說。若非菩薩大士無以堪受。是故此法。玄軌妙則。無不甚深。故名爲法。則法含攝蘊積。包容諸勝德故。名之爲藏。大功德是福勝。利根是智深。者是人。謂具勝福深智之者。方堪爲器。顯法深也。後明作論意。于中二。先答利。後光闡下。答義。何故此中先利後義者。謂表菩薩大士宜以接物爲先故也。又釋。初是饒益有情。後是成就佛法。依瑜伽等論。然諸菩薩從初發心。常修如此二種正行。亦是二利行也。前中二。先明所被劣根。後明論主設教。前中末世者。時劣也。此有二義。一從佛滅後。總名末世。二謂正法五百年已後。總名末世。衆生薄福等者。人劣也。謂六大五蘊積成衆生。故雲衆生。薄福。翻上大功德。鈍根顯智劣。翻上利根也。尋經不達者。謂雖尋文。而不達其義。聞說有無。皆隨言定解。故是迷謬失也。我愍此下。明論主起悲設教。論興由致。答利益也。第二答義中。謂此菩薩光揚開闡無上大法。令久住世報佛恩故。是瑜伽論菩薩造論六意之中。爲令失沒種種義門重開顯故。此之謂也。第二問答顯略說中。先問後答可知。第叁顯名義中。先問後答中。大有七義。一對小超過故。二能至大處故。叁大人所乘故。亦是曾運大。四利用廣大故。五多所乘故。亦是現運大。六廣大甚深故。謂廣盡其邊。則是無邊之邊。量智境也。深窮其底。則是無底之底。理智境也。七攝功德大故佛經自說。又如集論。乘有七義。起信論中叁義。皆有運轉義。是乘以無分別智爲性等。廣如別說。第叁會意歸宗中亦叁。先標舉法體。大分者。是大都之言耳。謂諸法萬差。大都總相。無非是空故。不礙諸法。未嘗不空。故說真空。名爲深義。二明其勝用者。若通達如此真空。則萬行皆悉圓備。略舉六度以爲行本。無障礙者。此有叁義。一約境。謂真空不礙萬行。萬行不礙真空。故雲無礙。亦乃即真空爲萬行。萬行未曾不空。即萬行爲真空。真空未嘗不行。故雲無礙也。二約智。謂照空之智。則具萬行。萬行即智。無有障礙。故雲若通達。通達則是智也。叁約俱融。謂智有二義。一從緣虛故。虛無不盡。智同境也。二虛盡唯空。未嘗失照。境即智也。以即空之妙智。還照即智之真空。是故終日照而無照。終日境而無境。無境無智。而境智宛然。故名通達。亦雲無障礙也。是故下。第叁結意歸宗可知

　　第二大段開宗解釋。于中二。先標數開門。後初是下。隨門別釋中。十二門則爲十二段

　　觀因緣門第一

　　初門中叁。初標起章門。二立頌略示。後釋頌廣顯。頌中上半舉法。下半征情。又上半明緣生故無性。下半顯無性故即空。若具言此中有兩重比量。以初成後。何者。上半明一切有爲法皆無自性。宗。以從緣生故。因。喻可知。下半明有爲法定空。宗。以無自性故。因。喻亦可知。叁釋頌廣顯中二。初明有爲空。後類顯我及無爲一切皆空。前中叁。一牒舉果。二如是下。破顯無性。叁是故下。結有爲空。初中叁。先開果有內外。二開緣亦內外。叁釋顯內外緣果此中先辨外事。有五事。各有因緣及所生法。並可知。後顯內報。謂十二因緣。依小乘宗。皆前支爲因生後支故。具有因緣及所生法。亦可知。亦是釋頌中初句竟。二破顯無性中二。先總顯。謂內外法既各如是攬緣而成。豈非即是無自性耶。若有自體。豈更緣故。涅槃經雲。譬如青黃合成綠色。當知是二。本無綠性。若本有者。何須合成。二若法自性無下。別顯無性。于中先外後內。外中二。先正破。後類結。前中初標。列自他共。叁章俱無。二何以故下。征釋。于中先征後釋。釋中先釋自性無。後釋他性無。不釋第叁共生。以自他若破。無別共故。就釋初中。謂自性若有。則不因他。以因他故。自性無也。二若謂下。釋他性無中有叁。初他成別體故非因。二若謂下。因同果體故非他。叁又蒲下。因複無性失自他。又釋此叁。初約疏。二約親。叁俱非。初中二。先約情縱破。謂若他生者。牛應生馬。種梨生柰等也。後而實不然者。就理奪破也。二若謂下。就親破。亦是明因同果體故非他。于中叁。初牒救總非。謂外計雲。他有二種。一非因之他。如牛于馬可不相生。二是因之他。如蒲于席何得不生。前文但雲他不言因。此中說因而不言他故也。此救非理。故雲不然。二征不然所以。叁正釋破。于中初存因失他。故非因是奪破也。若謂是因而非他者。因既于果而非他。則蒲席一體體既是一。則失于因。因既失矣。他生之義安在。二存他失因。是緣破也。謂若是他。因非因故。前則以因爲他不成。後則以他爲因。又前由一故不成生。後由異故亦不生。是故他不生也。亦可前中量雲。因定不生果。以與果法不別故。猶如果法。後義量雲。因定不生果。以與果異故。猶如非因法。叁推因無性失他。于中遮外救雲。上來或異同非因。或一同果法。俱不得生。而實生理非一非異。故得相生。今破意雲。若有此因。可與果非一異。而能生于果。今推求此因亦無自性。以從衆緣成故。猶如果法。是故無體可能生也。文中有四。初標。二征。叁釋。四結。釋中先釋蒲無自體。後辨無力成席。謂自體尚無。何有力用。是故下結可知。二余瓶下。類余一切外因緣法皆不可得。第二釋破內法緣果之中有二。初略指同前破。亦是懸標後文破。二引頌廣顯破。此中二。初引頌。相傳此七十論。亦是龍樹所造。有七十頌。故名也。頌中初句顯正理。次句牒執。下二句征破。又可初句奪破。後叁句縱破。又可初句標無生。後叁句釋無生。二釋頌中。先釋文顯宗。後結因果俱空。釋中先立正義。亦是釋頌初句。就理奪破。二若謂下。破外情計。亦釋下叁句縱破。此中叁。先開兩關定。二次第別破。叁雙結俱非。第二別破中二。先約一心破俱。縱其所立。謂正無明上心時。行等亦應同時。又因果下。奪其因果。文中。先標舉。後釋成。二約多心破有叁。初因果別異破。以不相構及。故非緣生法也。二後果無因破。謂先分無明。與前心俱謝。後分行等。誰爲其因。叁遮救重破。謂外救雲。我前念無明雖滅。能引後行支故爲因。如等無間緣。本識中種子。前滅後生等。今破雲。汝前心。爲已滅。爲未滅。若已滅。滅是無物。以何爲因。若未滅。則果不得生。以前心破故。叁十二因緣下。雙結可知。第叁是故下。結緣果皆空可知。二類破中四。初結有爲法空可知。二有爲尚空下。以法空故。顯我無依。故亦空也。論說法執爲因。人執爲果。本因既亡。末果隨喪也。以此論明人法二空故。先辨法空者。以正破二乘。兼破外道故。此中叁。一標況破。二釋法破。叁引證破。釋中二。先順釋。謂因叁科有爲法積聚故。假說爲我。有爲既空。假我安在。可然是薪。然是火。反釋可知。引證中。如經說。因我故有我所。如因法有我相似。又釋前法空故我空。此明我空故所空。以所是我之用故。此乃從本向末以說空也。叁類顯無爲空中。先標類。謂涅槃名寂滅也。二何以故下。釋成。釋成中叁。初無法可滅故無滅。二無能得滅故無滅。叁複次下。明阙生待對故無滅。四是故下。結叁空可知

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