《十二门论宗致义记》上 ▪第4页

　　京西大原寺沙门释法藏述

　　..续本经文上一页谓非遣执无以入空。遣即托也。非入空无以遣执。托即遣也。门者。亦有三义。一是收摄义。谓此十二。以一一统收诸余所遣无量诸法。故以为门。如章门等。二是开示义。谓于此十二。开示显现真空理故。以此为门。如开方便门示真实相等。三是通入义。谓令依此游履。通入彼真空故。此中十二即门。带数释也。亦有本。作观十二门。观者鉴照义。且鉴照有二。一照俗。谓观照此十二类法。二观真。谓即于此十二法上。破相开示。照达真空。令心无寄。故云观也。此中据后义说。观则是智。十二门是境。境智合目。如此境智。是所诠义。论者。是能诠教。谓以理穷核。使诸相永尽。故云论也。又以巧辩征责。令执心无寄。亦云论也。观因缘门者。当别目。谓亲辨法体为因。疏而助发为缘。推求无性为观。开悟真空曰门。十二之初。故云第一。（观因缘门第一六字古本连在论题之下故于此处释之）龙树菩萨造者。梵语名作那伽阿顺那。那伽。此云龙。阿顺那者。罗什翻为树。慈恩三藏翻为猛。并非敌对正翻。所以知者。近问大原三藏云。西国俗尽说。前代有猛壮之人。名阿顺那。翻为猛者。但指彼人。非正译其名。又西国有一色树。亦名阿顺那。此菩萨在树下生。因名阿顺那。是故翻为树者。亦指彼树。非正翻名。阿顺那虽俱无正翻。就义指事。树得人失。以于树下而生。龙宫悟道。故云龙树。菩萨者。若具应云菩提萨埵。诸论通释。总有三义。一菩提。此云觉。则所求也。萨埵。此云生。则所度也。此二俱是所缘境。则从境为名。如白骨观等。二菩提同前。是所求境。萨埵。是能求行者。则能所合目。境智为名。三萨埵。此云勇猛。谓于大菩提。勇猛求故。以菩下略提。萨下略埵。故云菩萨也。造者。是制作也

　　第十随文解释者。诸论之首。皆有归敬等颂。此论无者。为存略也。以此论是略论故。亦是作者随意。有无无在。就此论中。文别有二。初标宗辨意。二从释空者下。开宗解释。前中三。先标宗。二问曰下。辨意。三大分下。会意归宗。前中说曰者。问答称论。直言曰说。又成教传通曰论。曲授门人曰说。曰者。语辞也。略解者。略有四义。一约人。谓对佛果圆音大无碍辩。广说般若二十万颂。今此龙树。位居不足。证法未圆。所说非广。故云略也。二约教。谓龙树所造大无畏论十万颂。对彼说此以为略也。三约义。谓空为法本。有为末相。若演本从末。随俗万差。以为广说。若摄末归本。就理要妙。以为略说。则要略之略也。故文云但解空义。此之谓也。四约机。谓佛在世。为利根大士所说为广。佛灭度后。菩萨为彼末世钝根所说为略。今此文中。具斯四释。故云略也。言解者。辨释也。但佛经所说。义理多门。未知今者解释何义。为拣彼小乘非此所释。故云摩诃衍义。摩诃。此云大。衍者。此云乘。此大乘名。后论自释。义者。是所以也。则是所诠义理。谓真空也。第二辨意中。有三番问答。以辨其意。初一明法义利。次一彰略非广。后一显法名义。初中先问后答。答中二。先叹本法甚深。后明作论之意。前中有二种甚深。初叹证甚深。谓诸佛所有故。二叹阿含甚深。为大功德利根者说故。又初则主胜故法深。后则机胜故法深。以若非诸佛大人无以能说。若非菩萨大士无以堪受。是故此法。玄轨妙则。无不甚深。故名为法。则法含摄蕴积。包容诸胜德故。名之为藏。大功德是福胜。利根是智深。者是人。谓具胜福深智之者。方堪为器。显法深也。后明作论意。于中二。先答利。后光阐下。答义。何故此中先利后义者。谓表菩萨大士宜以接物为先故也。又释。初是饶益有情。后是成就佛法。依瑜伽等论。然诸菩萨从初发心。常修如此二种正行。亦是二利行也。前中二。先明所被劣根。后明论主设教。前中末世者。时劣也。此有二义。一从佛灭后。总名末世。二谓正法五百年已后。总名末世。众生薄福等者。人劣也。谓六大五蕴积成众生。故云众生。薄福。翻上大功德。钝根显智劣。翻上利根也。寻经不达者。谓虽寻文。而不达其义。闻说有无。皆随言定解。故是迷谬失也。我愍此下。明论主起悲设教。论兴由致。答利益也。第二答义中。谓此菩萨光扬开阐无上大法。令久住世报佛恩故。是瑜伽论菩萨造论六意之中。为令失没种种义门重开显故。此之谓也。第二问答显略说中。先问后答可知。第三显名义中。先问后答中。大有七义。一对小超过故。二能至大处故。三大人所乘故。亦是曾运大。四利用广大故。五多所乘故。亦是现运大。六广大甚深故。谓广尽其边。则是无边之边。量智境也。深穷其底。则是无底之底。理智境也。七摄功德大故佛经自说。又如集论。乘有七义。起信论中三义。皆有运转义。是乘以无分别智为性等。广如别说。第三会意归宗中亦三。先标举法体。大分者。是大都之言耳。谓诸法万差。大都总相。无非是空故。不碍诸法。未尝不空。故说真空。名为深义。二明其胜用者。若通达如此真空。则万行皆悉圆备。略举六度以为行本。无障碍者。此有三义。一约境。谓真空不碍万行。万行不碍真空。故云无碍。亦乃即真空为万行。万行未曾不空。即万行为真空。真空未尝不行。故云无碍也。二约智。谓照空之智。则具万行。万行即智。无有障碍。故云若通达。通达则是智也。三约俱融。谓智有二义。一从缘虚故。虚无不尽。智同境也。二虚尽唯空。未尝失照。境即智也。以即空之妙智。还照即智之真空。是故终日照而无照。终日境而无境。无境无智。而境智宛然。故名通达。亦云无障碍也。是故下。第三结意归宗可知

　　第二大段开宗解释。于中二。先标数开门。后初是下。随门别释中。十二门则为十二段

　　观因缘门第一

　　初门中三。初标起章门。二立颂略示。后释颂广显。颂中上半举法。下半征情。又上半明缘生故无性。下半显无性故即空。若具言此中有两重比量。以初成后。何者。上半明一切有为法皆无自性。宗。以从缘生故。因。喻可知。下半明有为法定空。宗。以无自性故。因。喻亦可知。三释颂广显中二。初明有为空。后类显我及无为一切皆空。前中三。一牒举果。二如是下。破显无性。三是故下。结有为空。初中三。先开果有内外。二开缘亦内外。三释显内外缘果此中先辨外事。有五事。各有因缘及所生法。并可知。后显内报。谓十二因缘。依小乘宗。皆前支为因生后支故。具有因缘及所生法。亦可知。亦是释颂中初句竟。二破显无性中二。先总显。谓内外法既各如是揽缘而成。岂非即是无自性耶。若有自体。岂更缘故。涅槃经云。譬如青黄合成绿色。当知是二。本无绿性。若本有者。何须合成。二若法自性无下。别显无性。于中先外后内。外中二。先正破。后类结。前中初标。列自他共。三章俱无。二何以故下。征释。于中先征后释。释中先释自性无。后释他性无。不释第三共生。以自他若破。无别共故。就释初中。谓自性若有。则不因他。以因他故。自性无也。二若谓下。释他性无中有三。初他成别体故非因。二若谓下。因同果体故非他。三又蒲下。因复无性失自他。又释此三。初约疏。二约亲。三俱非。初中二。先约情纵破。谓若他生者。牛应生马。种梨生柰等也。后而实不然者。就理夺破也。二若谓下。就亲破。亦是明因同果体故非他。于中三。初牒救总非。谓外计云。他有二种。一非因之他。如牛于马可不相生。二是因之他。如蒲于席何得不生。前文但云他不言因。此中说因而不言他故也。此救非理。故云不然。二征不然所以。三正释破。于中初存因失他。故非因是夺破也。若谓是因而非他者。因既于果而非他。则蒲席一体体既是一。则失于因。因既失矣。他生之义安在。二存他失因。是缘破也。谓若是他。因非因故。前则以因为他不成。后则以他为因。又前由一故不成生。后由异故亦不生。是故他不生也。亦可前中量云。因定不生果。以与果法不别故。犹如果法。后义量云。因定不生果。以与果异故。犹如非因法。三推因无性失他。于中遮外救云。上来或异同非因。或一同果法。俱不得生。而实生理非一非异。故得相生。今破意云。若有此因。可与果非一异。而能生于果。今推求此因亦无自性。以从众缘成故。犹如果法。是故无体可能生也。文中有四。初标。二征。三释。四结。释中先释蒲无自体。后辨无力成席。谓自体尚无。何有力用。是故下结可知。二余瓶下。类余一切外因缘法皆不可得。第二释破内法缘果之中有二。初略指同前破。亦是悬标后文破。二引颂广显破。此中二。初引颂。相传此七十论。亦是龙树所造。有七十颂。故名也。颂中初句显正理。次句牒执。下二句征破。又可初句夺破。后三句纵破。又可初句标无生。后三句释无生。二释颂中。先释文显宗。后结因果俱空。释中先立正义。亦是释颂初句。就理夺破。二若谓下。破外情计。亦释下三句纵破。此中三。先开两关定。二次第别破。三双结俱非。第二别破中二。先约一心破俱。纵其所立。谓正无明上心时。行等亦应同时。又因果下。夺其因果。文中。先标举。后释成。二约多心破有三。初因果别异破。以不相构及。故非缘生法也。二后果无因破。谓先分无明。与前心俱谢。后分行等。谁为其因。三遮救重破。谓外救云。我前念无明虽灭。能引后行支故为因。如等无间缘。本识中种子。前灭后生等。今破云。汝前心。为已灭。为未灭。若已灭。灭是无物。以何为因。若未灭。则果不得生。以前心破故。三十二因缘下。双结可知。第三是故下。结缘果皆空可知。二类破中四。初结有为法空可知。二有为尚空下。以法空故。显我无依。故亦空也。论说法执为因。人执为果。本因既亡。末果随丧也。以此论明人法二空故。先辨法空者。以正破二乘。兼破外道故。此中三。一标况破。二释法破。三引证破。释中二。先顺释。谓因三科有为法积聚故。假说为我。有为既空。假我安在。可然是薪。然是火。反释可知。引证中。如经说。因我故有我所。如因法有我相似。又释前法空故我空。此明我空故所空。以所是我之用故。此乃从本向末以说空也。三类显无为空中。先标类。谓涅槃名寂灭也。二何以故下。释成。释成中三。初无法可灭故无灭。二无能得灭故无灭。三复次下。明阙生待对故无灭。四是故下。结三空可知

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