《十二门论宗致义记》上 ▪第3页

　　京西大原寺沙门释法藏述

　　..续本经文上一页着中。如此不着中。不着边。方为无寄中道。二别者。先约幻有。问。幻有是有耶。答。不也。是幻有必不有故。是无耶。不也。以有既不有。无可无故。又不碍幻事。非断灭故。是亦有亦无耶。不也。以二义形夺。俱不存故。非有非无耶不也。以无有无。无所待故。具此二义。是幻有故。是故单就幻有。四句皆绝。亦无寄中道也。二约真空者。问。真空是空耶。答。不也。以是真空。非断空故。是有耶。不也。相无不尽故。是俱耶。不也。无二法故。不相违故。是俱非耶。不也。以绝待故。具实义故。是故真空。亦绝四句。具显中道故也。上来总约依他起性。明二谛中道竟。第二约余二性者。先别。后总。别中先约遍计所执。此有二义。故瑜伽云。遍计所执。情有理无。此中约妄情谓有。如空华于病眼。是凡愚所取以为俗。约理中实无。如空华于净眼。是圣智所知为真。此无彼有。交彻无碍。融为一性。故百论中。犹如一柰。于瓜为小。于枣为大。大小无碍。名为一柰。当知此中有无亦尔。如是无二。名为中道。故论云。无二有此无。是二名中道。论自释云。无二者。无能取所取有也。有此无者。有此能取所取无也。此有彼无。无二为中道。此中有此无者。只是无彼有故也。此是情理相望说。若单就情。一切皆是情谓虚妄。若唯约理。一切有无等虚无所有。无所有亦无所有。一切皆绝。亦无中无边。二约圆成实者。此有三重。一约言就诠。亦得为俗。离言舍诠。非安立故。方乃为真。俱融无碍。以为中道。二约绝诸相故。是空义。约真德实故。是不空义。此空不空无二为中。如经中空不空如来藏等是也。三约此真如当体无碍。则无所有。为空。则此真体不可坏故。名不空。此空不空不二为中。第二总辨者亦二重。一约迷真起妄为俗。会妄归实为真。真妄俱融。交彻无碍。以为中道。是真该妄末。妄彻真源。真俗混融。以为中道也。二摄真从妄。则俗有真无。摄妄从真。则俗无真有。如是真俗有无无碍。以为中道。第三通约三性辨者。先开。后合。开者。所执有二义。谓情有理无。依他亦二义。谓幻有性空。圆成亦二义。谓体有相无。合者。以所执情有。依他幻有。圆成种无。如是有无无二。为俗谛中道。所执理无。依他性空。圆成体有。如是有无无二。名真谛中道。如是真俗。合而恒离。离而恒合。离合无碍。是二谛中道。此上二门。亦有一异遮表等。各有句数。并准初门应知。上来示义理竟。第二约成观者。此真空法平等二谛。三世诸佛之所同依。一切菩萨离此无路。是故若欲于真大乘求出要者。于此深空。偏攻作意。观察既久。遂能照理伏惑。今略明此真空之观。以作三门。一识病。此有二。一粗。谓有修行。为求名闻求利养等。巧伪不真。为令他知。及不护戒行。如是等类。不能得入此真空观。二细。谓纵有质直趣理之心。不识自心执见过患。是故无心翻情入理。故亦不能入此观也。是故行者欲入此观。于上粗细之患。极须善识。求远离之。二拣境者。亦二。一倒境。谓闻空谓断无。闻有谓实有等。并如情所取。非是法境。二真境。如上说空有俱融无碍之法难名目者是也。极须拣之。若不尔者。则入魔网故也。三定智者。亦二。一解。谓于前真空。善分析拣择。不与三种空乱意相应。又亦解知此解。与行不同。若不尔者。于此法上堕不生解。则谓此解便是行心。非正理故。不名解也。二行。谓以行心观正理时。决定不如前之所解。以解不能至故。行心顺法。亡情念故。谓于真境。不作空解。不作有解。不作俱解。亦不作俱非解。于一念间。一切解心动念总绝。亦无不动之解。所解亦绝。此绝亦绝。境智俱融。于一念间。此谓情开理现难可宣说。至者当知。龙树说空。意在于此。第三显德用者。中论云。以有空义故。一切法得成。又云。以一切法空故。得有三宝四谛等。大品云。若一切法不空。则无道无果。又云。若诸法如毫厘许有者。则诸佛不出世。如是等文。皆明以有真空故。方有诸法也。又由观真空。方成诸行。是故十度等行。皆由空成。菩提等果。皆由空立。是故从此真空无住。建立诸法。又令诸法得相即相入无障无碍等。并是此门之大用也。第四会异说者。于中有二。先叙异说。后会无违。前中。此大乘内。于缘生法二宗盛诤。一执为有。二说为空。且执有者。说此缘生决定不空。以有因缘之所生故。犹如幻事。不可言无。若言空者。应非缘生。如兔角等。若尔。则便断灭因果。破坏二谛。以若无心心法。何断何证。何修何益。故唯识论云。若一切空。何有智者为除幻敌。求石女儿以为军旅。如是等。设有处说缘生空者。应知此就遍计所执。说缘生法无二我故。密意言空。非谓彼法举体全无。若此无者。则是断无恶取空见。甚为可畏经云。宁起有见如须弥山。不起空见如芥子许。中论云。若复见于空。诸佛所不化。如是空见既是深过。明知缘生必定不无。摄论瑜伽深密经等决定说有。不可违故。二执空者。言此缘生法。决定是空。以从缘生。必无自性故。犹如幻事。不可言有。若言有者。则不从缘。不从缘故。则非缘起之法也。设有处说缘生法体是有者。应知但是随俗假说。非谓彼体实是不空。以若有体则不从缘。不从缘故。则无知断证修。亦坏于二谛。大品云。若诸法不空。则无道无果。中论云。若一切不空。则无三宝四谛。成大邪见。智论云。观一切法从因缘生。从因缘生。则无自性。无自性故。毕竟皆空。又若言此幻事不空者。今且问如幻巾为兔。此兔为在巾内。为在巾外。为即是巾。为离巾有。为有皮毛。为有骨肉。既并绝无。依何执有。当知此兔。不待灭而自亡。本不生而虚现。是故要由性空。得有二谛。又汝以我宗为空见者。此过属汝。何者。若汝执有。则不藉缘。不藉缘故。则断因果。岂非空见。横执有法。岂非有见。有无二见。双负汝宗。何不生畏。又汝不了我所说空离有无见。执为空见而生怖者。此是汝自空见。非关我宗又汝横怖自见而执情有。复成有见。俱失佛法。于颠倒情而恒流转。虽染法衣。常在法外。是汝之失。又汝云何有智者为除幻敌等者。诸大乘经。何处不说诸法如化。菩萨修幻智。断幻惑。成幻行。得幻果等。如是圣教。岂不违害。何不生怖。又汝意谓有断证故非如幻者。非如幻故。非从缘生。非缘生故。何有断证。是故反是大邪见也。又汝无著菩萨。顺中论内。尊承龙树。称阿阇黎。师其所说。释彼余论。况护法等而辄毁谤。入楞伽中。佛记龙树。住初欢喜地。能破有无见。住生安乐国。既是破有无见。何曾是空。若言龙树是空见者。深成诽谤。此既佛所赞叹。余人毁谤。与佛违诤。非释种矣。第二会无违者。诸缘起法。未尝有体。未曾损坏。无体无坏。无二无碍。为缘起法。是故龙树等。虽说尽有之空。而不待灭有。既不损有。即是不违有之空也。故龙树说空。离有离无。为真空也。无著等。虽说尽空之有。而不损真空。既不损空。即是不违空之有也。故亦离有无之幻有。何相违耶。当知二说。全体相与。际限无遗。虽各述一义。而举体圆具。故无违也。如其不尔。恐堕空无。励意立有。不达此有是不异空之有故。是故不受彼空。反失自有。失自有者。良由取有。又若恐堕有所得故。猛励立空。不达此空是不异有之空故。是故不受缘有。反失真空。失真空者。良由取空。是故举体全空之有。无著等说。举体全有之空。龙树等说。非直二说互不相违。亦乃二义相由全摄。故无二也。问。若尔。何故清辩护法。后代论师。互相破耶。答。此乃相成。非是相破。何者。为末代有情。根器渐钝。闻说幻有。谓为定有。故清辩等破有令尽。至毕竟空。方乃得彼缘起幻有。若不至此毕竟性空。则不成彼缘起幻有。是故为成有故破于有也。又彼闻说缘生性空。谓为断无。故护法等破空存有。幻有存故。方乃得彼不异有之空。以若不全体至此幻有。则不是彼真性之空。是故为成空故。破于空也。若无如此后代论师。以二理交彻全体相夺。无由得显缘起甚深。是故相破反是相成。由缘起法幻有真空有二义故。一极相顺。谓冥合一相。举体全摄。二极相违。谓各互相害。全夺永尽。若不相夺永尽。无以举体全收。是故极违即极顺也。龙树无著。就极顺门。故无相破。清辩护法。据极违门。故须相破。违顺无碍故。方是缘起。是故前后不相违也。余义准上思之。诸诤无不和会耳

　　第七造论时代者。有说龙树。佛灭度后八百年出。依摩诃摩耶经。佛灭后七百年出近问三藏云。西国有传龙树。从佛灭后。三百年出南天竺。共一国王。以药自持。拟待弥勒。至八百年。彼王诸子。并皆老死。无嗣位者。后一太子恨无得位。母氏教云。汝父不死。是龙树所持。汝乞彼首。父则随丧。子便依言往乞。菩萨剔颈与之。于是而卒。既五百年在世。是故诸说皆会。然其所造虽复广多。唯于此论。自造本颂。还自造释。既不杂余言。亦将为甚妙也

　　第八传译缘起者。三藏法师鸠摩罗什。此云童寿。赍梵本至此。以大秦弘始年。于逍遥园中。与生肇融睿等诸德。共译兹论。睿公笔受。与中百及智论等同译。故肇公披阅四论。若日月之入怀。彼评云。百论广破外道。门论广破小乘。中论具破内外。智论解释大乘。文势如此也。是故三论玄旨。派流于九坏。龙树宗传。实什公之方也。虽复译在关河。然盛传于江表。则兴皇朗之功也

　　第九释论题目者。然此三论。得名不同。或就所显为名。如中观论。以中道是所显故。或约所遣及所托为目。如此论。以十二门法为所遣托故。或约数为名。如百论。以论有百偈故。此中十二者。有人解云。此是随语中一大数也。如一日十二时。一年十二月。又表十二。入十二缘等。此恐不然。今释十二有三义。一约所遣。谓所执万端。别祛难尽。故今总摄。十二统收。无别表也。二约所托。谓津悟多方。数穷八万。要略所仗。十二为号。如下文云。当以十二门入于空义。此是入真空之胜方便也。三合此二义。…

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