《十二門論宗致義記》下

　　京西大寺沙門釋法藏述

　　觀有果無果門第二

　　釋此門略作四句。一釋名者。諸門名皆有叁義。一舉觀智爲能觀。二舉所遣托爲門。則所觀有果無果是也。叁入門見真。則下文真空是。皆從初二義題章。二來意者有二義。一前品總破因緣及果皆空。今此別克因中有無。以顯無生。故次來也。二前以因緣及果自他形奪。以顯無生。今則以因中有無。征辨無生。令前真空轉極明了故。令執有無者心轉無寄故。是故來也。叁宗趣者。先敘所破。一外道。謂僧佉計因中有果。衛世計因中無果。尼揵計因中亦有果亦無果。若提計因中非有果非無果。二小乘。薩婆多計因中有果性。經部計因中無果體。又大衆部計過未是無。則是中無果也。犢子部計亦有亦無。以無事而有性故。義准。法相大乘說非有非無。以待緣故不有。爲因故不無。如是等文。皆是所破。二所顯宗。謂只由此四句爲所由故。俱不得生。不待生處。是所入宗也。四釋文中四。一總標。二別釋。叁結宗。四類遣。初中二。先標宗生起。後舉頌立宗。此可知。二別釋中二。初舉頌立叁章門。二何以故下釋。釋中叁。先釋因中有果不生。次釋無。後釋俱。釋有不成生中。有十五番。初一恒生不生破。于中四。初出過。二牒計破。叁遮救破。四結成破。前二縱破。謂將已生同未生。則應恒生。後二奪破。將未生同已生。則應恒不生。前中第二牒計破中。量雲。因應生果已更生。以因中常有果故。如未生果因。以未生與生因位不改故。又以已生之果不異未生時故。是故因中恒有常生也。從是有邊複應更生者。謂此果法在因出因俱是有故。在因既生。出因何得不生。是故生已更生。是則無窮。此是重生無窮。叁遮救破。亦是恒不生破。于中先牒外救雲。已生是事成。事成不須生。未生是性有。性有故須生。後正破雲。無生理者。既已生是有。而不更生。未生亦有。應亦不生。故雲終無生理。亦有量雲。未生因應不生果。以因中有果無生理故。如已生果因。此是常不生過。若以已同未。則應常生。若以未同已。則應常不生。由具斯失。是故第四總結無生。第二俱有不齊破。破意雲。若已未俱有。遂得一生一不生。亦可已生與未生。一有一不有。若言未是性有故有生。已是事有故不生。亦可生亦有二生。一是性生故。二是事生故。不生文中。初牒執。後正破。可知。第叁已未相違破。此中先正破。後釋成。初者。生與未生既是相違。未生是有。生已應無。以相違故。如明闇等。釋中二作亦相違者。未生以有作相。生已亦以有作相。已未既其相反。作相那不相違。故令不齊也。亦可此是易位失體破。謂未生既是有後作。生已應失自體。以失未生位故。第四已未無別破。謂汝若不受相違之患。則墮無差之咎。量雲。未生應即是已生。以體俱有無別故。猶如已生前。以已未征自體。自體不得一。今以自體征已未。已未不得殊。文中叁。謂標釋結可知。第五先成無用破。謂果已先有。因無生用。如果在器。器無生果之用。故雲作已不作等也。文中叁。初正破。二舉例。叁結非。可知。第六已有應見破。先正破。謂果若有而不見者。更以何法知此有耶。量雲。有是不有。以不見故。猶如無物。二破救。救以未變無相。是故不見。破意泥中既未變而無瓶相者。與泥中亦無馬相。是二有何別。泥中無馬相。亦則無馬體。泥中無瓶相。豈得有瓶體。量可知。結可知。又泥中無馬相。無由知有馬。泥中亦無瓶相。以何知有瓶。亦有量可知。此後亦是征果以相破。第七窮變失果破。于中二。先正破。後破救。前中叁。初以變同果破。果有變亦有者。今應可見。此縱破也。而實下。就理結非。則奪破也。二若謂未變下。以果同變破。變無果亦無。則失于果法。以變初無。後畢不有。以彼宗中果若先無後終不生故。是故變終不得有。變終不得有故。果則永無也。叁有無不定破。乖本計故。違自言故。文可見。二破救中四。一外救。二正破。叁重救四重破。初外救意。引世八緣。證變是有而無示現。是故上來諸難無不雪也。文中叁。初一句標自宗。二凡物下引自類。叁汝說因中下結破非。引類中四。一標。二列。叁釋。四結。並可知。外意取第八爲量耳。二正破中叁。初總揀不同。二次第別揀。叁別破第八。謂始終一故。俱定有故。不得改也。比量可知。叁重救可知。四重破中叁。一以果同粗失果破。謂汝言未生時細。則粗果先無。乖汝自宗。二又因中下。以細奪粗失果破。謂汝若言生已轉粗。則細非果。不得言果細故。不可得也。粗細並撿。果體本無。叁如是下結呵情計。第八自壞因果破中。初牒計標壞。二何以故下釋顯壞相。此中先釋因壞。以因無因。但是果法所寄住處故。如器中果。器非果因故。縷等是法。器等爲喻。比量可知。二若因壞下釋果壞。初相待破。次釋破可知。第九失法虛求破。于中叁。先標不作故壞于果。謂果若先有。先有故。則非所作。非所作故。不得名果。則失果也。二何以故下。釋不作故壞于因。謂終不以果于中住故。說因有能作。是故無能作故。則無因也。叁如是下結虛求。謂因果既俱無。何須妄求于有無。又前門則因壞故果壞。此門果壞又失因。因以生果爲能作。果以從生爲所作。果既先有。則因失能作之功。果壞從生之義。是故俱失也。第十相無體失破。此與前責泥中瓶相何別者。前征體相。此責標相。故異也。文中叁。初縱有征相。二舉例指事。叁如是下正奪情執。並可知。第十一責果無從破。于中叁。先牒果不從因。二若因不下撿果正無從。叁若果無下結俱無。可知。第十二自壞二聚破。于中四。初標執示過。量雲。果應是常。以無從作故。如涅槃性。二若果下壞失有爲。叁若一切下壞失無爲。四結非呵止。並可知。第十叁因因無窮破。于中二。先正破。後破救。初中叁。先牒執示過。二如[疊*毛]下引類。亦是約情縱有。謂因中有果。此果複爲余因。于中複有余果。如是則無窮。依涅槃經。如牛中先有乳。此乳有酪。乃至醍醐。是故牛中五味已具。又雲。明當服酥。今已患嗅。乃至食中應有等。又賣草馬應取駒中複有駒。如是一馬應則是一群。此之謂也。叁而實下就理奪無。謂既因中果內異果是無。不與作因。因中之果是則不有也。二破救中四。初牒執總非。二何以故下釋非顯破。破意雲。若如地香要待緣發者。未發之時不名爲果。汝以可了爲果故。水是能了。香是可了。了是作故可名果。瓶等既先有。非是作故。不是果也。叁重釋。四結非。並可知。第十四同了失生破。謂汝以水發地香但是了因。瓶等爾者。應兼成余。如燈照瓶。亦照余故。又汝爲以作爲果。爲以了爲果。果若是作。瓶等先有。非作不名果。果若是了泥等了瓶。何不亦兼生余物耶。文中四。初法二喻叁合四結。並可知。第十五二作不成破。謂以果先有故。何者今作。何者當作。彼宗計有二作異故。失自執也。文中先責後結。可知。上來釋先有不生章訖。第二大段。釋先無亦不生。于中有五番。一因同非因破。于中二。先正破。後破救。破救中。先救後破。破中二。先等無生異果。後齊無爲異因。比量並可知。第二一因多果破。于中先正破。後破救。前中約縱破。謂一因應生一切物等。以是無故。後若因中下奪破。謂若無者。不應諸因于諸果各各有力能生果。今既諸因各各于自果有力。故知非無。如須油下舉事曉示。二破救中。先牒計總非。二釋顯非義。謂從麻出油是生。此世人虛妄謂生。而實不生。與沙無別。是故征責則不成生。更以何法知有生也。叁是故下結非呵執。第叁猶豫同疑破。于中叁。初標自意。謂恐外人雖無執因中無果。見論主以沙例麻麻中無義不成。則謂論主許其是有。意欲移無執有。是故論主還遮雲。我非直破汝計無。有等亦破。故雲破一切因果也。二若因中下釋一切不成。謂叁因俱不成生。叁是故下結同疑。謂汝但言見麻出油。而不知麻中爲是有。爲是無。爲俱有無。是則汝于自因同疑不了。何得成生。第四因相不成破。于中二。先牒執不成因。二釋顯不成相。于中先釋因不成。謂親疏非一故雲諸因。于中無果法故雲無法也。若一種俱無果法。不知何者是親因故能作。何者是疏因故能成。又若無果法。何作何成。無作成故。則非因也。此文倒。應雲。若無果法此因能作何等。能成何等。以無成作故亦無因。二釋果不成。如是因不成故親因名作者。不得有所作果也。使作者是疏因。亦不得有果也。又有論本使字作所字。則作者是匠人。無果法可作。故不得有所作。所作是泥因。亦不得有所作。以泥是人功所用作故。第五反難乖宗破。于中叁。初外人反難論主。二論主顯彼乖宗之失。叁結非呵止。初中外人反難內有二難。一反質難。雲汝破我。以因中無果故則無作者。無作者故是則無因。若爾者。汝則因中有果故有作作者。爲諸法因耶。二齊過難。謂若我因中無果故則無作非因者。汝因中先有果。亦無作作者。以先有不須作故。此中難作及難有也。作者是人。作是業用。作法是所作果。文中標是初難。釋是後難。可知。二論主反答破中二。初牒執總非。二別釋二難。于中二。初答齊過難雲。今破彼作者作法。此非我立。故不成難。若能破彼彌順我空宗。亦不成難。文二可知。是故下結可知。二答反質難中二。初正答。謂彼有果本非我宗。汝自唐勞助成我義。二遮難。謂恐彼難雲。汝既不受有果。則同我無計。故雲亦不受無果也。上來破無訖。第叁大段破亦有亦無俱執者何故來者。謂彼外人先計有不成。則移執于無。又見論主破已不成。則謂由我偏計有無故不成。因雙取二義。應順道理。是故破門來。又根有叁品。上根于初門便悟。中根至二。下根至此。故有此來。文中兩番。第一性自相違破。于中四。初舉執總非。二釋顯相違。叁引例指事。四總結不生。又可一宗二因叁喻四結。第二指同前二破。文可見。大段第叁結宗本中二。先結上叁門不生。二于一切下結歸無生。第四類遣中有叁。初類遣有爲。二遣無爲。叁遣我。並可知

　　觀緣門…

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