《十二門論宗致義記》下 ▪第2页
京西大寺沙門釋法藏述
釋此門四義同前。初辨名者。發果爲緣。觀緣無性。故以爲門。二來意者。前于因中求生不得。今于緣中求亦無生。故次來也。又以多門遣執盡故。又顯觸途皆無生故。叁明品中所明者。謂推求四緣。皆無生理。是所宗也。四釋文中五。初標宗。二破有。叁破無。四破緣。五類遣。初中諸法是果及緣皆不成故也。二破有中叁。初舉頌略標。二出彼緣相。叁征破明空。初中先立頌後略釋。頌中上半奪破。下半結呵。又上半顯理。下半征情。略釋中。一一緣是廣。和合是略。此二門中求有生不可得也。二辨緣相中二。先問後答。答中先頌。後釋。頌中上半案定。下半列名。以外道立神我爲第五緣。故此無也。釋中二。先列名後釋相。釋相中。釋四緣則爲四。此中各有叁義。謂標釋結。初中因緣者。以因爲緣故雲因。此則因即緣故名因緣。非是親疏並舉。名爲因緣。謂所從生者。顯親生義也。又此從生是果法體是有爲故。叁世攝耳。二中法已滅者。前心法謝滅也。次第生者。由前心心法雖謝滅。然有開避引導之力。令後心法無間而生。故雲次第生。與次第法爲緣故名也。新翻名等無間緣也。此唯心法有。余皆無也。叁中緣者所緣也。以所緣法緣起能緣心心法等故名緣。則所緣爲緣故雲緣緣。新名所緣緣。釋中所念則是所緣。理實但起心心法。爲身語二業依止。思法上立故。亦通舉叁業耳。四中。以此法于彼法有增上勝力故雲增上。增上即緣故雲增上緣。此有二種。一不相礙增上。二勝力助成增上。此文通二。據後而說。第叁征破明空。于中五。初總標。二別征。叁雙責。四結無。五結宗。別中。初以緣奪因明因中無。二以因奪緣明緣中無。叁若于下雙征責。四是故下結無。五如是一一下結正征情。一一是別責故廣也。和合是總征故略也。叁破無中叁。先立頌。頌中上半牒外計。下半以非緣並破。後釋顯。謂外意雲。緣中略廣求雖不得。何妨此果從四緣生。破意雲。既緣與非緣同是無果。而得從緣出。何得不從非緣出耶。立量等可知。叁是故下結無生。四破緣中二。先標宗。謂生果故名緣。果既不生。何得有緣。後釋先緣後果者。此是案情求理破。謂若先緣無果。是誰緣。故非也。第五類遣中叁。先類結有爲空。二無爲空。叁我空。是故叁空除二我也
觀相門第四
釋此門四句同前。一釋名者。觀破能相及所相法盡以至真空故雲也。二來意者。前破所相。次破能相。義次第故是故來。又執見之者聞前門緣不生果。或謂相能生法。爲破彼故而興此門。又以多門顯理。使明淨故也。叁品所明者。破盡叁相。令見心無寄。以成正觀故也。四釋文中四。初標宗。二立頌。叁釋破。四類遣。頌中初句舉法體。次一句辨相空。下半依相空遣法體。叁釋中二。先釋標中有爲相空。後釋標中無爲相空。初中亦二。初有五頌破薩婆多師大小相相生成共有因義。後五破大衆部師以有爲相自生生他義。前中亦二。先正破。後破救。初中先一句立宗。謂有爲法不由于相而成彼法故雲也。二正顯中。先一問答舉相案定。後一問答以理正破。初中。先問後答。答中。先辨諸法各自有體狀。如牛瓶等。不須法外別能相。汝此叁相若是有爲之相者。未知此叁相當體爲是有爲。爲是無爲。若毗昙成實同雲。叁相是有法。毗婆阇提雲。有爲之體不能自固。何能相他。當知叁相是無爲法。昙無崛人雲。生住二相是有爲法。滅相是無爲法。是故叁相是亦有爲亦無爲。二以理正破中二。先外問受是有爲。後內答正破。以無爲及俱不待破故。是以文中唯破有爲。文中二。先立頌。上半破叁相是有爲。與出無窮過。下半破叁相是無爲。與出失相過。又釋。下半破救。言有爲法體須相。須相更不須者。是則法體須相。相法體是有爲。相既不須相。相應是無爲。相若是無爲。雲何爲有爲法作相。故言何名有爲相。釋中順此。二釋中二。先釋頌。後類遣。前中。先釋上半頌。後釋下半頌。前中。先釋生。謂一無窮過。如文顯。二若生中有滅則相違。無滅非有爲。是故有滅亦不成。無滅亦不成。故生空也。二類住滅亦爾也。二若生是無爲下釋下半頌。亦初釋生有叁義。一二聚乖違破。謂滅此有爲方是無爲。極相反故。猶如明闇。豈可明與闇爲相。二責相失體破。謂若是無爲則無生住滅。離此叁相。誰知此有爲法之生耶。叁複下次無分別破。謂是無爲一際無二。何處有生得異住滅。是故無生下例于住滅。故雲亦爾也。二類遣中叁。一以相無遣法體。二遣無爲。叁通結一切。第二破救中。先外救。後正破。初中二。先牒前過。二立理救。于中。先頌後釋。頌中救前二難。謂上半救無爲難。以生生之本生故本生既從生生生。是故非無爲法。下半救無窮過。以本生之生生故生生既還從本生生。是故無無窮過。于中初句舉生生體。以是本生家之所生故雲之所生也。次句辨生生之用。下二句反准此知。二釋中叁。先開法。二救過。叁結離。就救過中。本生除自體生六法者。以親生本有爲法體。故名本生。則本之生故。又以生此本名爲生生。則生之生故。亦名大生小生。此大生與六法爲生相。唯不與自作相。以自大生用小生爲相故。大住滅亦爾。是故大相通能相大小。然唯不自相。小相不通相大小。然唯相一大。以小無力生法少故名爲小。大相有力生法多故名爲大。如大生中以小生爲生相。大住滅爲住滅相。大住以小住爲住相。大生滅爲生滅相。大滅以小滅爲滅相。大生住爲生住相。若小生中具有叁大相。小住滅亦爾。是故無彼無窮過。此則六因之中。共有因。謂俱時起故共有。更互托故名因。此中有共有共有因。有共有而非因。若將法體望六相。得作共有共有因。若將大生望六法。亦是共有共有因。大住大滅亦爾。若將小生望大生。共有共有因。小住望大住。小滅望大滅。亦共有共有因。小生望五法。共有而非因。小住小滅望五法亦然。然大小二生彼宗以刹那頃共相賴起。住滅亦爾。故無前失也。叁是故下結離過。下例住滅二。答曰下正斥破。于中二。初有二頌。明是所無能破。後一頌未能無所破。又釋。初二是前後不生破。後一是同時不生破。前中二頌。一小不生大。二大不生小。初則小生在先大生在後。小生不生大生。後則大生在先。小生在後。大生不生小生。後釋頌中二。先牒計總非。二釋非所以。二同時破中叁。先牒計總非。二立頌正破。謂上半約情縱。下半就理奪。叁釋破。破意雲。夫相生之道必有體能生無體從生。今言同時。爲是俱有。爲是俱無。若是俱有。何須相生。若是俱無。阿誰相生。若一有一無何得同時。又豈得互生。第二破大衆部師計有爲相自生生他。于中二。初牒計總非。二以理斥破。此中二。先有四頌破喻。後一頌破法。前中四。初一頌明已然不到破。第二頌明然時不到破。第叁頌明近遠互從破。第四燈闇反並破。初中叁。先頌中。上半明由無自他所照闇故。下半遂無能照燈也。二釋。叁是故下結非呵止。並可知。第二然時不到破者。先問。問意雲。燈初生時體未足故。焰內有闇。明未盛故。室中猶昏。燈體漸圓昏闇斯盡。當知破闇是初生燈。故雲然時能破闇。謂自照照彼也。二答中。先頌。上半征計。下半正破。謂即此初生燈時闇已謝滅。是故終無初生之燈與未謝闇俱。以不俱故亦不及闇。不及闇故不名破。若及闇亦不破。長行釋可知。第叁近遠互從破中。初頌。上半牒計。下半正破。後釋中。以俱不到爲因有四難。一以近同遠。應俱不破。二以遠同近。則應俱破。叁既俱不到闇故。破近不破遠。亦應俱不到故。破遠不破近。四既有破不破。應有到不到。文中叁。初牒計。二正破。先縱後奪。叁結呵。第四相違反並破。于中二。先頌後釋。頌中。上半牒計。下半以闇例破。謂明闇正違。明既有照闇之功。闇亦應有障明之力。有此力故。燈不能破闇也。又若燈既自照亦照闇。闇亦應自蔽亦蔽燈。燈若爲闇蔽。豈可能破闇。設彼救雲。明是勝故。照他還自照。闇是劣故。蔽自不蔽他。則還難雲。明是勝故能違闇。闇是劣故不違明。若使俱相違。何不須相破。通論以俱相違爲因。亦有四難。一以燈從闇破。燈應不破闇。以俱相違故。如闇不蔽燈。二以闇從燈破。闇定能障燈。亦以相違故。如燈能破闇。叁燈既違于闇。而燈則能破闇。闇不能蔽于燈。亦可闇亦違于燈。而闇則能蔽燈。燈不能破于闇。四若一破一不破。應一違一不違。若闇不違燈。燈中應有闇。闇中應有燈。並可知。文中釋結可知。破喻竟。第二破法中二。先牒計後斥破。破中。先頌後釋。頌中略舉自不成生。上半約舉未生破。下半舉已生破。釋中二。先釋一頌。後總結一門。前中二。先釋生。後例住滅。前中叁。初釋破自生。二釋破生彼。叁雙結呵非。初中叁。先案定。二若未生下正破。先約未生破。既未有自。誰能自生。若謂生已下舉已生破。既已生。何須更自生。叁是故下結。二若不自生下破生彼。自尚不生。況能生彼。叁汝說下雙結呵非。二例住滅可知。二是故下總結一門。第二破無爲中二。先牒前起後。謂以相空例所相亦空。此有爲空故。起後無爲亦空。二正破中。先正破後破救。前中。初標後釋。釋中二。初破無爲體。謂明滅卻有爲。是則無物。更有何法名作無爲。是故無此無爲法體。又有爲既空。無可滅故。無無爲也。二複次下破無爲相。謂無表相故無體也。叁相既是有爲。無叁即是無法。豈以無法爲相。是故無也。二若謂下破救。于中二。初破當體表相。二破反對顯相。前中二。初牒計總非。二正破。正破中叁。初總征知相。二別就有相征。叁別就無相征。謂若有則乖宗。若無則失表故。並可知。二若謂下破反對顯相。于中四。先牒計總非。謂先喻後法。外意如衆衣皆有別記驗之相。唯一衣無記驗相。則名此衣名無相衣。非謂無此衣法。但以對衆衣有相。說此爲無。無爲亦爾。故非是無法。二釋破。叁是故下結非。四懸指後破。謂此後門中破有相無相者是。四類遣一切無不歸空。可知
觀有相無相門第五
四句…
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