《十二門論宗致義記》下 ▪第3页

　　京西大寺沙門釋法藏述

　　..續本經文上一頁同前。一釋名者。于有無二門征遣其相。從是所遣故以爲名。二來意者。前門破相。恐猶未悟故更責。可相法中。有相故相。無相故相。爲俱故相。是故來也。叁所明者。有無都盡。無寄觀空是也。四釋文有四。一標。二釋叁結四類。初中。一切法者。是有爲無爲等一切皆空也。二釋中二。初征標略破。後釋頌廣破。前中。先何以故。征標。謂何以得知一切法空。後立頌略釋。于中初句破有相。二破無相。叁破俱。四結空。二廣釋中叁。先釋破有。二破無。叁破俱。初中叁。先奪令失相破有。標釋可知。二縱則二相破。謂新舊二相故。叁是故下結非。二破無中。初標。後舉事釋顯。前破有中。以執有故無能相。能相無故亦無所相。此中以執無故無所相。所相無故亦無能相。是文意也。叁如是下釋破俱句。以離二無第叁故空也。叁是故下第叁總結非。四類遣中六。一以相類遣法有標釋可知。二以一類遣多亦有標釋。叁以有類遣無。四以物類遣有爲。五類遣無爲。六類遣我。是故成上標宗一切法空也

　　觀一異門第六

　　初釋名者。以一異是所遣故。又說。遣一異以造真空故以爲門。二來異者。前以有無破相可相已盡。但以更有一異門重破使執心永盡正理堅固。是故結相可相一異及俱而重破也。叁所明者。以破相可相一異俱盡。令觀心照理故也。四釋文中二。先一句標宗。後釋破。破中二。先正破。後破救。初中叁。先頌。上半破一異。下半破相可相。亦是結無。二釋。謂若一則相無能表。同所相故。若異不成表。不相因故。同余法故。故雲一異不可得者。一異不可得下釋下半可知。叁是故下類遣結宗。二破救中二。先外救。後釋破。救中以聞相法俱空執情靡據。故將形似之事類救二關。又向釋頌遣事無不周。但人情多惑。故須假設外救廣破所迷。于中叁。初牒破驚呵。二立相救法。叁結破不然。第二立相救中二。先開叁章。則翻上叁句。後釋叁事。則爲叁段。初釋一中二。初舉識受二例。如識以了別爲相。亦以了別爲體。受亦如是。二如是下結宗。二釋異中亦二。初舉滅信二例。後是名下結。前中。初外謂愛滅異于涅槃。後以叁事在身口屬色蘊。信是心法屬識蘊。外見有此叁。知內有信心。是故色與心作相。故知異。叁釋亦一亦異中二。初舉二例。後結。初中。先舉正見例。謂如正見是道體故少分是可相。複是八正中道支故少分是能相。又正見是慧。正是道谛通體。然是八中一數故雲少分。是通故是能相。是別故爲可相。二舉叁相例。謂約小乘七十五法。分爲二聚。前七十二是有爲。後叁是無爲。就有爲聚中。生住滅叁通與一切有爲法作相。自體複是有爲法中數內少分。是故若與所相有爲不是異者。不應于此有爲法中開說此叁。若與有爲不是一者。自應非是有爲法攝。是故當知亦一亦異。後如是下結。叁是故或相下總結非破。可知。第二釋破中破上叁計。文則爲叁。初破一中亦叁。初法無自表破。于中叁。先牒執總非。二釋非所以。叁是故下結非呵止。就釋中。謂所相必以相而知故名爲可相。所用表示者名爲相也。是故相所相是非一。若一自能表示者。指應自觸等。反诘責也。二複次下相失能所破。若是一者。謂不應分別。此是相此是可相。若泯分別者。汝應是顛倒。有言無義故。叁複次下因果雜亂破。于中先標次釋後結。並可知。二破異中二。先正破。後破救。初中二。先牒計總非。後別破釋非。于中初別破二例。後總示無窮。前中先破初例。謂愛滅則無相。愛有複非涅槃相。二破信者相有二。初無異破。謂有詐善之人實無信心而亦詐現有此叁相。豈亦有信以與信者不殊。故雲俱不異信。又此論意似將叁事與信不殊故雲不異以破其異（雲雲勘）二不定破。謂汝以叁事知有信。則信是可相。叁是能相。今更以理推。乃由有信故始能作此叁事。是故叁事反是可相。故雲無信無叁事。又責雲。汝未施等前有此信心不。若有以何相而知。若無後依何起施。故雲也。二示無窮破中。可相定有爲。別有能相法。能相是有爲。應亦別有能相法。如是則無窮。二破救中。先救後破。破中二。先指同前破。後自語相違破。又亦可先破喻後破法。可知。叁破俱句中。初標非。後釋破。謂指同上二門破。以不離一異故。叁如是下結非。四是故下類遣。可知

　　觀有無門第七

　　一釋名者。生住是有。滅相是無。求此有無理不成故以爲門也。二來意者。以一異門重顯令理堅故。除盡執見故。此通來也。別者。前約相可相破。此就所相中相違破。故來也。叁所明者。謂就四相中有無自相違。不得同一念。則失有爲法以辨真空。令成正觀故也。四釋文中四。一標二釋叁結四類。初中二。先長行生起有標釋。後立頌略辨。以薩婆多宗立四相體同時具。以成有爲故。用先後發。以離相違故。破意雲。先後非有爲。同體相違失。又成唯識中。前叁同一念。後念方至滅。爾者壞有爲。一一念中以相不具故。頌中。初句破同時。次句破先後。謂離滅相之無令生住之有亦不得有。故雲離無有亦無也。以非有爲故下二句釋初句頌。以生住之有不離滅相之無故。則有當爲無所害。故恒是無也。又亦應雲。不離有有無。無則應常有。又亦應有釋上第二句先後計雲。若離無有有。有則非有爲。但爲頌迮故也。二釋中二。初正破。後破救。前中四。一釋初句頌。如中論成壞品雲。離成及共成。是中無有壞。離壞及共壞。是中亦無成。二若謂下釋第二句頌。于中二。先牒執總非。二釋非中。七法內滅相是無。余皆是有。又有是法體。共無常相生。無常中既具滅。明知離此無有不得生。叁若不離下釋下二句頌。于中叁。初舉失。後轉釋。轉釋中。以不離滅無故此有常是無。以初生即壞滅不能得至住。故雲初無等也。又不曾暫有住。故雲也。叁結非可知。四若離下釋頌中所應有文。以離無常滅相等而有有爲法生等者。皆不可也。第二破救中二。先外救。後釋破。救中叁。初立體同時。故無上不生之過。二如是下釋五事。明用前後故。謂勢用有時。豈容有常無之責。又生製滅不令斷。住能製生不令增。滅製住不令分。異通前後。謂變生至住等。又彼計一刹那中刹那初是生相用。刹那次是住相用。刹那後是滅相用。故用有前後也。言得者。是此四通名不相應行。法前得等。如繩系物等。謂大小相得令四相常成就。叁是故下結非。二正破中。先破體同時具。後破用前後發。初中先破生滅。後破住老。前中二。先易奪互失破。二複次下明相違俱失破。有標釋可知。二破住老中。先標後釋。亦有易奪相違破。叁是故下總結錯亂。有標釋可知。二如能識下破用前後發。于中叁。初舉事例破。謂彼外計雲。生時雖已有壞體而未發。滅時方發者。破雲。如不能識則不名識。余六亦爾。如是不能壞生不名有滅。二舉法示過。于中初舉法。二若生住下示過。謂先無用後失無過。叁是故下結非。第叁如是下總結成。第四類遣。並可知

　　觀性門第八

　　初釋名者。性是體性。征責非有。洞契真空。故爲門也。所遣所托爲名。二來意者。通意如前。別者。初叁品破法。次四門破能相。今更破體性。故來也。又外人執義有二種。一是事。二是性。性據未成。事據現在。前有無門破現在事不立。但執情難祛。謂諸法未成先有體性。藉現因緣起性成事。若爾諸法還立。何得雲一切法空。此門破彼故次來也。又上來破相。外人雲。謂外相雖亡內性猶實。爲破此計故有此門來也。叁所明者。破性明空。觀心無寄以成正故也。四釋文四。一標二釋叁結四類。就釋中叁。初生起。二立頌。叁釋頌。頌中。上半破有性。下半破無性。叁釋中二。先釋破有性。後破無性。前中叁。先破自。二破他。叁雙結。初中二。先正破。後破救。初中叁。先變異乖性破。破意汝若未成先有性者。夫性是不改爲義。汝許變異。性義安在。故雲也。二緣作失性破。初順釋。謂性有天真。豈假緣成。今既緣作。明非性有。二不作下反釋。謂不作名性。故知作則非也。叁是故下結宗。二破救中二。先外人牒破示過難。後論主開章還過答。初中。外人聞現在事法已被責破未成體性又被破盡。則起智見以過論主爲大邪見。文中二。初牒破示過。外以生滅無常爲苦谛故。余文可解。二是事下結非呵止。答中五。初舉二谛法。先列名。後依俗得真。謂聖說俗谛因緣之法。擬于此法上令會無性以得真空。故說俗谛。非謂存此俗谛而不入真。故雲也。二若人下明知法之益。于中初知谛成二利。謂依俗說真爲利他。照真得果爲自利。又二利一行成者是共也。二明二谛相資。以不二而二故。此明正知法益。叁汝今下明迷法之失。謂汝聞說蘊界等法。不知但是世谛虛假。謬取謂爲第一義谛。是故聞破謂欲自墮失處。反此則無咎矣。四釋顯法義。于中先標法甚深。就佛所說因緣法爲深。非汝二乘所說之者。又約佛智論因緣法。方得稱彼因緣之法。故雲諸佛因緣法名甚深也。二是因緣下釋成甚深所以。又此因緣法。宜應正是俗谛。何故乃雲是第一義。釋雲。以無自性故無性而說因緣。是故深也。問前語外人。汝聞世谛謂是第一義。今論主亦雲因緣則是第一義。而與彼何異。答外人謂因緣之事是第一義。論主以因緣之理爲真谛。又論主意凡佛說因緣世谛法。意欲令知無性以悟真谛。非謂存此因緣之法。故上雲因世谛知第一義。故地論中。隨順觀世谛則入第一義谛。此之謂也。五若諸法下正還過于彼。謂若有性則不從緣。不從緣故則無諸法。是故中論雲。以有空義故一切法得成。若無空義者。一切法不成。又應知有多諸過患。汝自不知。反來咎我。故中論雲。汝今自有過。而以回向我。如人乘馬者。自忘其所乘。今此壞六事。還是汝之過。就中六。一壞四谛。二若無四聖谛下明壞四行。叁壞八賢聖。四壞叁寶。五壞世俗。六壞因果。並可知。二破他性中二。先牒計總征。後正破。破中初形自奪他破。謂對自名他。自既無矣。對誰名他。二同自無他破。謂望自還是自。是故自無他亦無。有標釋可知。叁若自性他性…

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