《十二門論宗致義記》上

　　京西大原寺沙門釋法藏述

　　夫以玄綱絕待。真俗所以俱融。素範超情。空有以茲雙泯。但以性空未嘗不有。即有以辨于空。幻有未始不空。即空以明于有。有空有故不有。空有空故不空。邊執既亡。聞見隨喪。竭邪源之有寄。則四執雲銷。挺正法之無虧。則二谛斯在。是故如來在世。曜般若于昏衢。上品之流。契玄津于累外。大師沒後。異執紛綸。或趣邪途或犇小徑。于是九十五種競扇邪風。一十八部爭揮爝火。遂使真空慧日。匿耀昏雲。般若玄珠。惑茲魚目。爰有大士。厥稱龍猛。位登極喜。應兆金言。慨此頹綱。悼斯淪溺。將欲然正法炬。覆邪見幢。故使製作繁多。溢于天竺。然則要妙之述。此論爲先。標十二之宏綱。坦幽途而顯實。令即相還源。融神妙寂。開情煥理。故號爲門。往複折征。複稱爲論。門有十二。因以爲名。余義下當別釋

　　將釋此論。略作十門。一明教起所因。二藏部所攝。叁顯教分齊。四教所被機。五能诠教體。六所诠宗趣。七造論時代。八傳譯緣起。九釋論題目。十隨文解釋

　　第一教起所因者。略有十因。造此等論。一爲是論主本願力故。以此龍樹住于初地。理應以誓願力。于佛滅後。弘法攝生。是其所作。況論主見楞伽等經。佛既記我當來。然正法炬。滅邪見幢。是故理應廣造諸論。以扶嘉唱。二爲佛滅後。外道競興。邪說紛綸。讪謗佛法。爲破彼等。令歸正故。叁爲諸二乘不信于大。破彼異執。令向大故。四爲于大乘。謬解真空。滯于情執。令彼破情。見正理故。五爲顯示大乘真實究竟。令彼信受。不疑惑故。六爲欲略顯大乘般若真空最爲要妙。依之方得成萬行故。七爲欲解釋大乘經中深妙之義。令顯現故。八爲令一類依論解釋得開悟者。因此而得入正法故。九爲欲于佛滅後。助佛揚化。護大乘法令久住故。十爲以美辭妙頌。廣宣流布此大乘法。成法供養。報佛恩故

　　第二藏部攝者。聲聞菩薩二藏之中。菩薩藏攝。修多羅等叁藏之內。對法藏收。十二部中。論議經攝。問。既非佛說。何得然耶。答。由二義故。一由是彼類。是故彼攝。二但諸佛說法。有其叁種。一佛自說。二加他說。叁懸許說。此論則當懸許之類。以入楞伽經。及摩耶經中。佛記龍樹然正法炬。故知懸記許可說也。是故亦入至教量收。達磨藏攝

　　第叁定教分齊者。此方南北諸師。異說紛纭。無勞敘記。且辨西國諸德所傳。親問大原寺翻經。中天竺叁藏法師。地婆诃羅。唐言日照。說雲。近代中天竺那爛陀寺。同時有二大德論師。一名戒賢。一名智光。並神解超倫。聲高五印。六師稽颡。異部歸依。大乘學人。仰之日月如。天竺獨步。軌範成規。遂各守一宗互爲矛盾。謂戒賢。則遠承彌勒無著。近踵護法難陀。依深密等經。瑜伽等論。明法相大乘。廣分名數。用叁教開宗。顯自所依爲真了義。謂佛初鹿園轉于四谛小乘法輪。雖說人空。翻諸外道。然于緣生定說實有。第二時中。雖依遍計所執。而說諸法自性皆空。翻彼小乘然于依他圓成猶未說有。第叁時中。就大乘正理。具說叁性叁無性等。方爲盡理。是故于因緣生法。初時唯說有。則墮有邊。次說于空。則墮空邊。既各墮邊。俱非了義。後時具說所執性空。余二爲有。契會中道。方爲了義。是故依此所說。判般若等。經多說空宗。是第二教攝。非爲了義。此依解深密經判也。二智光論師。遠承文殊龍樹。近禀青目清辨。依般若等經。中觀等論。顯無相大乘。廣辨真空。亦以叁教開宗。顯自所依真爲了義。謂佛初鹿園。爲諸小根轉于四谛小乘法輪。說心境俱有。次于第二時。爲中根說法相大乘。境空心有。則唯識義等。以根猶劣。故未能全入平等真空。故作是說。于第叁時。方爲上根。說此無相大乘。顯心境俱空。平等一味。爲真了義。又初則爲破外道自性等。故說因緣生法決定是有。次則爲破小乘實有。說此緣生但是假有。以恐彼怖畏此真空。故猶存有而接引之。第叁方就究竟大乘。說此緣生即是性空。平等一相。此亦是入法之漸次也。則依此說。判法相大乘有所得等。爲第二教。非了義也。此叁教次第。智光法師般若燈論釋中。引大乘妙智經所說。是故依此教理。般若等經。是真了義。余法相名數。是方便說耳。問。如前二師所說。何得何失。答。若以機會教。二說俱得。以各依聖教爲定量故。何者。謂此二說叁教次第。俱不可以叁時前後定限而取。何以知之。如密迹力士經說。佛初鹿園。轉四谛法輪。無量衆生得初果二果。乃至阿羅漢果。無量衆生發菩提心。無量菩薩得無生法忍。住初地二地等。乃至廣說。大品經中亦同此說。是故不可定說前後。但知如來施設教則了不了義。有其二門。一約攝機寬狹。言教具阙。以明了不了。二約攝機入法。顯理增微。以明了不了。初是戒賢所得。何者。謂如解深密經中。初施鹿園。唯爲發趣聲聞乘者。以四谛相轉正法輪等。第二時唯爲發趣修大乘者。依一切法皆無自性。乃至以隱密相轉正法輪。第叁時普爲發趣一切乘者。依一切法皆無自性。乃至無自性性。以顯了相轉正法輪。解雲。准此經文。初則唯攝聲聞。次則唯攝菩薩。攝機狹故。名非了義。後具攝小大。故雲普爲發趣一切乘者說也。又初唯說小教。次唯大乘。此二言教各互阙。故名非了。後具說二教。用攝二機。此則教具。故名了義。非是理有淺深。又准此文。亦不可定判般若等爲第二時教。以大品經雲。若人欲得須陀洹果者。當學般若波羅密。乃至欲得阿羅漢果。及無上菩提等。皆雲當學般若波羅密。故知般若經等。亦具攝大小。亦是普爲發趣一切乘者說。智論亦雲。此摩诃衍中。具攝菩薩聲聞二衆故也。解雲。既具二谛。俱攝兩機。豈得定判爲第二教。是故若定判般若。則違此所引。若定執前後。則違力士經文。是故但約攝機有寬狹。言教有具阙。判此叁教有了不了者。理教無也。二約攝機入法。顯理增微門者。智光所承立也。謂初說心境俱有。不達性空。次顯境空心有。已顯一分性空。後心境俱空。平等具顯。方爲了義。又于緣生。初說實有。次說似有。後方說空。此文並是入法有漸次。顯理有增微。以明叁教了不了義。若定執前後。定判經文。亦有違害。准可知耳。又戒賢約教判。以教具爲了義。智光約理判。以理玄爲了義。是故二說。所據各異。分齊顯然。優劣淺深。于斯可見

　　第四教所被機者。于大乘中。自分兩教。若依大乘始教。一切衆生五性差別。于中但是菩薩種性。及不定性。是此所爲。余非正爲。兼爲無違。以此論宗同諸般若。兼益二乘及人天故。若依大乘終教。則一切衆生皆此所爲。以近說五性雖有差別。遠論皆當得菩提故。以悉有心皆有佛性。佛性論中。約謗大乘人。于無量時不能發心等故。說名無佛性。非謂究竟無清淨性。以皆得無上菩提故。依寶性論無上依經等。設令二乘入寂已後。受變易身。受佛教化。向大菩提。是故依前始教。約五性不同。說叁乘差別。依此終教。約並有佛性。悉當得佛。是故依此說唯一乘。此論宗意。通前二說。准可知耳

　　第五辨能诠教體者。以名句文。及所依聲。而爲自性。或說五法爲性。一名。二句。叁唱。四字。五聲。然通論此體。總有四重。一約事。具假實二法如上辨。二約實。以假歸實。唯以聲爲性。叁約似。謂唯識所現似聲等爲性。四約性。謂此聲等即空無性。無名無聲。無無名無無聲。爲自性。謂離性之性也

　　第六所诠宗趣者。謂語之所表曰宗。宗之所歸曰趣。則以十二種門破執爲宗。顯理成行入法爲趣。謂回二乘等令入大乘。是其意也。總說雖然。于中分別。略作四門。一泛明立破儀軌。二別揀此中所破。叁總申叁論義意。四會諸異說。初泛明經論立破儀軌者。佛法大綱。有其二種。一爲上品純機。直示教義。不立不破。二爲中下雜機。方便顯示。有立有破。佛在世時。多明初義。兼明後義。如諸經中所辨。佛滅度後。多明後義。兼明初義。如諸論中所辨。就此有立破中。略以叁句顯其分齊。一明破。二明立。叁雙辨無礙。初者。聖以大悲。假諸言論。破除見執。務祛其病。言無定准。今約相有五。一譏征破。謂如佛破長爪梵志雲。汝若一切不受。亦受此不受不。如此等是已熟之根。故生愧得果也。二隨宜破。謂如佛見彼衆生根宜。若以此勢而得入法。則當以彼而破其計。令其悟道。未必要具諸量理例。此爲上根少生于前。待佛多言方爲信伏。如破先尼外道等。此上二種約破外道。若約破二乘。如法華等中。汝等所得涅槃非真滅度等。則爲破也。如破叁歸一等亦是准之。叁隨執破。謂如龍樹聖天等所造叁論。對彼外道及小乘等。隨其所執。以種種理例。征破其計。務令執心無寄。順入真空。則爲成益。何必要具叁支五分比量道理。以根猶勝。易受入故。不假勢也。四標量破。謂如龍樹所造方便心論及回诤論。世親所造如實論等。並各略標世間因明。叁支五分比量道理。校量破計。要顯正法。而亦不存此比量法。是故論中後自破之。此所爲根。稍劣于前。故用功多也。五定量破。謂如陳那所造因明等論。清辯所造般若燈論及掌珍論等。並依決擇宗因喻等定量道理。出他宗過無違失者。方可得爲是真能破。若于宗等不善出過。名似能破。不成破也。此所對根。最下劣故。執見深重。難受入故。廣以世間五明之中因明理例。校量是非。方始信伏。若至此位猶不信伏。彼愚之甚不可言故。更不至第六門也。第二立義者。法本離言。機緣罕悟。聖悲巧引。務令被益。致使隨緣立義。勢變多端。大略而言。亦有其五。一應機立。如涅槃中。外道見佛金色身等。而言。瞿昙雖是好人。枉理說空。而是斷見。佛則告言。我不言空。一切衆生有佛性故。有常樂我淨等。聞已入法。後悟道迹。而實文中佛性名第一義空。如是等。楞伽中。爲恐怖空者。說如來藏有叁十二相等。文意亦同。具如經說。二斥破立。謂此龍樹于叁論等中。隨破彼執盡滅之處。心無寄故。真空便顯。則爲是立。謂無立立也。叁隨時立。謂如聖天菩薩。于一時中。有外道論議。便立二蘊。以…

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