《辯中邊論述記》上 ▪第6页

　　翻經沙門基撰

　　..續本經文上一頁。雖有見等。粗重通故。不說別見等現行及種子。煩惱所知障皆名粗重故

　　論曰。于到彼岸至受用法成熟

　　述曰。自下第二明十度障。初一頌明六度果障。後一頌明四度果障

　　論曰。此說十種至自性之障

　　述曰。顯非自障即是果障返障之也。言之障者顯依士釋。非持業釋。性非障故

　　論曰。謂于布施至說善趣障

　　述曰。布施得富得貴。持戒得生善趣。由悭犯戒不得富貴及生善趣。障體即悭及犯戒

　　論曰。于安忍至不舍有情障

　　述曰。由安忍故攝諸有情。若言忍辱。唯在怨害不通余二。故言安忍。障體是嗔害。損殺有情故

　　論曰。于精進至增功德障

　　述曰。由勤策發減過增德。障體即懈怠

　　論曰。于靜慮至趣入法障

　　述曰。由定起通。令所化生趣入正法。舊論注雲四十心位。今言初入佛法。障體即散亂

　　論曰。于般若至解脫障

　　述曰。由慧故證解脫。障體即愚癡

　　論曰。于方便善巧至無窮盡故

　　述曰。由此方便智慧。令前六度連連無窮盡未來際利樂含識。以後障體唯是愚癡。以所障法是智慧故

　　論曰。于願波羅蜜多至善法生故

　　述曰。由十大願。願在所生之處善無間轉故。由大願攝受能順善法之生。現今世人無大願攝。故于所在生不順善法。善法不起。非無間轉

　　論曰。于力波羅蜜多至非彼伏故

　　述曰。由二種力。令所作善皆得決定。能伏于障。非障所伏。是力度能伏障。障不能伏。以此中說是果障故。舊論雲。修習力弱故。不能折伏。非助道故。此文極錯

　　論曰。于智波羅蜜多至而覺義故

　　述曰。由有智故令自受用法及自成熟。令成熟。或自受用令他成熟。次有智故。不如所聞及他之言而覺相義。即自簡擇而觀義也。或聞之言名聞言。或聞謂耳後。言謂意後。謂意觀文字而取義等。此等障體論無文判。非即十度自體障故。今以義准。能障于富貴乃至成熟法樂。此名障。諸有漏叁性之法。此十度義如瑜伽七十八解深密及攝論第七唯識第九等說

　　論曰。于十地功德至故說爲十障

　　述曰。明別障中第叁段也。于叁頌內。初之二頌明所障法界。第叁一頌約所障十別能障十

　　論曰。于遍行等至爲十地障

　　述曰。先釋第叁頌。以此所明障體故。望于聲聞等故。言不染無知

　　論。謂初地中至平等法性

　　述曰。自下明先二頌所障法界。此地證諸法界。一切法空故。得自他平等法性。此地障者。如舊攝論第十卷說凡夫性無明

　　論曰。第二地中至相應出離

　　述曰。叁乘涅槃名爲出離。諸此得因名一切行相。叁乘之人俱得出離名同出離。此地思惟。我今于叁乘能得出離。一切行相皆應遍修治之。總結之雲。是爲勤修相應出離。是爲勤修與出離相應之行也。舊攝論雲。此地作如是想。謂叁乘人有叁行差別。迷一乘理故稱無明。又釋。一切衆生所行之善。無非菩薩大清淨方便。何以故。清淨既一。未至大清淨位。無住義故。若悉應同歸菩薩大道。雲何修方便不修正道。未入此地。即無此智故稱無明

　　論曰。第叁地中至不以爲難

　　述曰。舊攝論雲。心遲苦無明聞思修妄失無明是此地障。未至智根位。爲遲得菩薩妙定名苦。以障根及修故稱無明。障聞持等不得成熟。令所聞思修有妄失。故稱無明。此皆人語增本論文

　　論曰。第四地中至亦皆轉滅

　　述曰。無性攝論。契經等法愛斷故不計我所。觀此真如非自非他所攝。名無攝義。前地斷定愛。此地斷法貪及我□□。廣如佛地論等解。舊攝論雲。微細煩惱共生身見等無明爲此地障。煩惱行者法執。分別種子爲體。生住滅不停故名行。此種爲身見因。亦即是身見以是法分別種類故。此最下品等。乃至廣說。此皆人語非本論文

　　論曰。第五地中至平等淨心

　　述曰。無性攝論雲。謂了知此。非如色等相續差別。以諸真如體唯一故。舊攝論雲。于下乘般涅槃。是此地障。乃至廣說。十地經第七卷雲。以十平等深淨心得入五地。舊中邊雲。十種心樂清淨平等。今雲。十意樂平等淨心。意樂即以信欲或欲解爲體。應言十意樂淨平等。十地論解雲。平等深淨心者。于平等中心得清淨。經雲。一過去佛平等深淨心二。未來佛。叁現在佛。四戒淨。五心淨。六除見疑悔淨。七道非道智淨。八行斷智淨。九思量一切菩提分法上上淨。十化度一切衆生淨平等深淨心。彼論解雲。是諸佛法及隨順諸佛法。何者。謂初叁世佛十力等是佛法。余七隨順諸佛法。諸佛法因此得成。因戒定智及化衆生。戒即第四淨。定即第五淨。第六第七第八第九是智淨。是中第八行斷智者。思量一切菩提分法。上上轉勝故。教化衆生即是第十。十中前叁是果。余七是因。因中前六是自利。第七利他。廣如彼釋

　　論曰。第六地中至無染無淨

　　述曰。無性雲。謂知此性本無雜染亦無清淨。雜染爲先。後可淨故。此既本無染。後那可淨也。舊攝論雲。粗相行無明是六地障。乃至廣說

　　論曰。第七地中至種種法相中

　　述曰。無性雲。如契經等種種法別。此不如是。今此解曰。由知法無相故。不以有相行。于契經等種種法相中。觀契經等。爲有相也。舊攝論雲。微細相行無明爲七地障。乃至廣說。如經言。龍王十二緣生者。或生不生。雲何生。由俗谛故。雲何不生。由真谛故。于十二緣生中。未能離生相住無生相。不得入七地

　　論曰。第八地中至有增有減

　　述曰。無性雲。謂法外無用。所以不增。諸法不增。所以不減。或染法減時此無減。淨法增時此無增。于無生法忍圓滿證之。初地分得未能圓滿。忍者是智。知忍無生法名無生忍。舊攝論雲。于無相作功用心無明是八地障

　　論曰。有四自在至所依止義

　　述曰。將解第九十地各得自在。泛舉殊勝。自在有四。無分別者。不由功用即能入故。余如常釋

　　論曰。第八地中至所依止義

　　述曰。既烈四名。猶未配地故。雲初二自在是前八地。然諸經論皆言八地得二。無性雲。于八地相及土皆得自在。隨所求相欲令現前。如其勝解即得現前。名相自在。雲謂金銀諸珍寶。雲何故此論名無分別自在。十自在中複無此故。而得不言相自在耶。舊本同此。今會解雲。由得無分別智故。方于相中而得自在。此從根本因說。以八地中得無功用自利自在。第九地中得利他自在。諸論約果說。故言相自在。亦不相違。即智自在一分攝故名無分別

　　論曰。第九地中至無礙解

　　述曰。事兼前二故言亦能。無性雲。分證得智波羅蜜多。乃至廣說。得無礙解名爲自在。仍未圓滿智波羅蜜多。舊攝論雲。于衆生利益事不由功用無明是九地障

　　論曰。第十地中至有情事故

　　述曰。無性雲。謂隨所欲。得身語意業用自在。依五神通。隨自在業。皆能成辯。乃至廣說。舊論雲。于衆生法中不得自在無明是十地障。余同無性。此上諸障及地。如舊論第十。十地論第一。新攝論二本俱第七。唯識第九。瑜伽第七十八。解深密等說

　　論曰。複略頌至一切障解脫

　　述曰。自下第五大段明略二障。此先舉頌。頌中有二。上二句結上所明不過二障。下二句釋此二義攝障盡義

　　論曰。由此二種至一切障解脫

　　述曰。釋頌大綱。以自佛法此二盡時稱之爲佛故。論言許一切諸障皆得解脫故。此二種攝諸障盡。如上所說隨其所應二障所攝。然十地障等皆非現行煩惱障。煩惱種子。雖非是此障粗重亦是。如說二障。叁住斷惑滅可一一皆通二障。然具分障等。已如前說

　　論曰。前障總義至謂一分障

　　述曰。自下大文第叁總結前也。或所障有大小。或障體有大小。名大小障。所障爲大小。下例稍同

　　論曰。加行障至謂平等障

　　述曰。初即貪等行。後即等分行。以初猛利。障諸聖法諸加行道。後性平等。但障無間解脫二道。得無爲之至得名。至得名障。于加行位猶間起故。以性平等行相不違故。然薄塵行與平等同

　　論曰。五殊勝障謂取舍生死障

　　述曰。舍生死取涅槃。障諸菩薩得無住處。名殊勝障。以上即是第一頌明

　　論曰。六正加行障謂九煩惱

　　述曰。即九結以此粗利障諸叁乘正加行道

　　論曰。七因障至十能作障

　　述曰。即叁十障與善等十爲十能作故名因障。以能作者是因義故。如能作因

　　論曰。八真實障謂覺分障

　　述曰。以入無漏實真道中。唯覺分能入。此覺分之障障入真實

　　論曰。九無上淨障謂到彼岸障

　　述曰。以十波羅蜜多能得無上菩提。故名無上淨。淨是義惑障。此之障名無上淨障

　　論曰。十差別趣障謂十地障

　　述曰。此十地是十波羅蜜多差別所趣。由此波羅蜜多差別行位成地十。故障十地障名差別趣障

　　論曰。十一攝障謂略二障

　　述曰。此最後頌攝前諸障爲二故也。然舊論文但有十數。此略攝障。十外別明。今此明上之障總有十一。故不同舊。又此雖攝爲十一障。然爲段分不過五段。已如前說。不可以此爲十一障判上文也

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