《辯中邊論述記》中

　　翻經沙門基撰

　　辯真實品第叁

　　不妄名真。非虛稱實。體即十種。若有若無稱彼法而論故名真實。此品廣釋名辯真實品。雖辯相品已辯叁性。前依境說。今說于境起行。而說以叁性爲依顯余九真實故

　　論曰。已辯其障當說真實

　　述曰。此品有叁。初結前起後以發論端。二頌曰下當宗正辯。叁真實總義略有二種下。攝上所明。總結合解體無增減說十所由

　　論頌曰。真實唯有十至皆爲除我見

　　述曰。此即第二當宗正辯。合于此中有二十叁頌。總分爲二。初之二頌烈十實名。余二十一頌別解十實。于中次有一頌辯根本真實。次有一頌半明第二。次有二頌半辯第叁。次有二頌明第四。次有二頌辯第五。次有半頌明第六。次有半頌辯第七。次有一頌明第八。次有一頌明第九。次有九頌辯第十真實。此即初也。于中第一句標名舉數。次七句烈十名。然第八句是第十。至下當知

　　論曰。應知真實唯有十種

　　述曰。釋第一句頌。唯者決定義。如前已釋

　　論曰。一根本真實至十善巧真實

　　述曰。釋次六句。顯烈真實之名

　　論曰。此複十種至十我見故

　　述曰。此釋第八句頌。說十善巧所由

　　論曰。十善巧者至無爲法善巧

　　述曰。烈善巧名。舊言勝智。若言善巧。是緣彼智。若言善巧真實。是此智所緣之理。故二別也。謂蘊之善巧。乃至無爲法之善巧。依士釋名。善巧之真實亦同此解。根本之真實是事或根本即真實二釋。可知

　　論曰。此中雲何根本真實

　　述曰。此中別解十實。此即解初。于中先爲問答叁根本名。于此所說下釋根本體。此即問也

　　論曰。謂叁自性至叁圓成實性

　　述曰。此即答也

　　論曰。依此建立余真實故

　　述曰。此釋根本義。依此立余故。然未釋真實之義。乃釋于此。故次論雲

　　論曰。于此所說至爲真實

　　述曰。此問真實之義。生下頌文。然本頌中唯解真實之義。所以今問。不解根本之義。所以長行先釋。以真實義外人有疑。根本之義非外所诤。故不論也

　　論頌曰。許于叁自性至一有無真實

　　述曰。上一句簡不極成。故初言許總標叁性。下之叁句一一別屬。如文可知

　　論曰。即于如是至相常非有

　　述曰。叁性是總。初性是別。第五轉攝。故論言中。此一許字貫通叁性。此即第一先陳性無。以一切時相恒無故。即出體也

　　論曰。唯常非有至無顛倒故

　　述曰。此釋真實。謂有問言。此性既言。妄所分別說爲真實。豈非妄假。故今論言。由此所執唯常非有。以說爲非有。即許爲真實。無顛倒故。若說此有不稱于無。可言顛倒。既稱于無。故名真實

　　論曰。依他起相有而非真

　　述曰。此出體也。體雖非無。仍非真有。言有簡初性。非真簡圓成。初體無故。後真有故

　　論曰。唯有非真至有亂性故

　　述曰。此釋真實。以依他起有亂識性。非是全無。亦非真有。說稱實故亦名真實

　　論曰。圓成實相亦有非有

　　述曰。此出體也。有無我故名有。我無故名無。故論說亦有亦無

　　論曰。唯有非有至有空性故

　　述曰。釋真實。以有性故即有無我。以空故即無有我。故總說言有空性故。能如是知稱實理故亦名真實。釋頌下叁句次第配應知

　　論曰。雲何相真實

　　述曰。此問第二真實。生下頌文

　　論頌曰。于法數取趣至是名真實相

　　述曰。六句頌中。初之叁句別配叁性。後叁句通上叁性。謂于法數取趣有增益損減見。知此故不轉。是名真實相。乃至廣說。言數取趣。五道循環無休息義。烈名之中。相即是別。真實是總。先言于相。後言真實。頌中欲出其相。所以先言真實。後言于相

　　論曰。于一切法至及損減見

　　述曰。補特伽羅即數取趣。不言人者。屬余趣故。執二體有。名增益見。撥二名無或假亦無。名損減見。如攝大乘等。亦有此義。此即正出于此妄生

　　論曰。若知此故至自性真實相

　　述曰。若知于此我法體無。彼增減見便不轉起。此所知無即是遍計所執實相

　　論曰。于諸所取至及損減見

　　述曰。護法等雲。二取之體依他性攝。即于此上起增減見。安慧等雲。二取之體遍計所執。此二所依識自證分是依他起。于此自證起增減見。今言二取。取此所依執體爲實名增撥。妄體無名減。此即正出于此妄生

　　論曰。若知此故至自性真實相

　　述曰。知此妄幻依他之相。彼增減見便不轉起。此所知妄法是依他起真實之相

　　論曰。于有非有至及損減見

　　述曰。有非有義。即圓成實已如前解。此性之體亦有亦無非無。如相品說。若言定有名增。若言定無名減。此即正出于此妄生

　　論曰。若知此故至自體真實相

　　述曰。知有非有圓成之性。彼增減見便不轉起。此所知有無名圓成實自性之相。問前根本實體即叁性。此相真實叁性爲體。有何差別。爲答此問

　　論曰。此于根本至名相真實

　　述曰。總論有無名根本實。別離增減二種過失名真實相。故二別也

　　論曰。無顛倒真實者至常等四倒

　　述曰。將解第叁無倒真實。此于其體即常等四。問何故苦谛別名無顛倒真實。余之叁谛合名因果。爲答此問故。今論雲。由此治彼常等四倒。余則不然。不可同准。此約別行。唯苦谛爲此之四行。如別抄說

　　論曰。雲何應知至真實立耶

　　述曰。此問生起

　　論頌曰。無性與生滅至依根本真實

　　述曰。此二行半頌中。初之八句別明四行各叁行相。第七八句配屬叁性。然空叁種第二句中。雲無異自性。即是叁性。一無。二異性。叁自性。余如論釋。文易可知

　　論曰。無常叁者至位轉變故

　　述曰。然今無常通緣叁性。故說能緣行有計所執等。實非行通初後性。成唯識說。假通叁性。實非通故。又以理准。無常緣叁谛。初性非谛收。言緣彼者。通一切心緣無常語。假說爲無常行。實非此行收。又以彼性假名無常。下諸行相唯此應悉

　　論曰。苦叁種者至相合故

　　述曰。我法二執是能計心。計心所執亦名爲苦。心心所取故。以依他起者。染分者叁苦相故。余假實如前說

　　論曰。空有叁者至爲自性故

　　述曰。遍計所執非有名空。依他起性與計所執體相異。故亦說爲空。性雖非全無。與彼所執異。無如彼所執。故亦說即空。圓成實性空理攝故。然依他起上如所執無。即圓成實空理。說爲依他空。亦假說故

　　論曰。無我叁者至即以自相說爲無我

　　述曰。此無我叁者。如空叁說。然顯揚論具有此等叁。不能繁引。如成唯識論第九卷疏

　　論曰。如是所說至如前應知

　　述曰。四行至依叁性各有叁種。各有叁種。如上所說。然舊論又更繁。覆牒一一出前無常及苦。爲頌余。但長行如其次第配屬叁性。即四叁中。初皆所執。次皆依他。後皆成實

　　論曰。因果依他起

　　安慧釋雲。二取即是遍計所執二取所依識自體分是依他起。二取所依識自體分斷得不生。不生是滅。假名依他起。今言二取意。取所依識之自體圓成實性。謂垢寂二。即擇滅及真如。安慧雲。垢寂有二種。一染垢寂。即煩惱障斷謂擇滅。二不染垢寂。即所知障斷謂真如滅。總解雲。由垢寂故總得二。謂擇滅及真如或垢寂故得擇滅。或性寂故即真如。總含二種故言垢寂二。然成唯識說。二取滅即是擇滅。今者擇滅本性滅收。二論說別。此中約所依所得。二各別故。所依依他。假名爲二取滅。所得屬本性。彼論不約所依。但辯所得。假名依他。故分擇滅入二取滅。亦不相違

　　論曰。道谛叁者至建立道谛

　　述曰。初唯非有故但遍知。次唯說染故應知斷。後既爲無故須知證。然上所說皆略不言無攝依他。非體無也

　　論曰。粗細真實至根本真實

　　述曰。將釋第五出體生文。二皆依士持業。釋名各有四重。如唯識說。然約因果別說四谛。約粗細門說此二谛。俗粗真細故。此中但約無漏法名勝義。漏無漏有爲無爲安立門辯。世俗以圓成實非世俗世俗類故。假名世俗。據實二論。有漏是世俗。無漏是勝義。虛空擇滅義歸二谛如入叁性

　　論頌曰。應知世俗谛至無倒二圓實

　　述曰。此之二頌初辯世俗。後辯勝義。辯勝義中。第一句辯數。第二句列名。下二句辯此勝義依一根本。即圓成實性。圓成實性中有二。一有爲二無爲。二皆依之。叁性中依一性。二實內兩皆依

　　論曰。世俗谛有叁至真實建立

　　述曰。初性無體唯有假名。名假世俗。第二有爲遷流義勝。名行世俗。第叁之俗由第二俗所顯了故。亦名世俗而體實非

　　論曰。勝義谛亦叁至名勝義故

　　述曰。無漏觀心名爲勝智。如是彼境名爲勝義。義是境故。爲簡後二勝義名義。勝義第七轉故依士釋名。舊論言真谛。或言第一義谛。即無此解

　　論曰。二得勝義至亦義利故

　　述曰。今言義者。即是義利。能順益故。謂此涅槃體是勝果立以勝名。又是義利。故亦名義。亦勝亦義即持業釋。至得所得名得勝義

　　論曰。叁正行義至爲義故

　　述曰。智是有爲故名爲行。異有漏善複立正名。以勝法爲義名爲勝義。即有財釋。言正行者。爲簡前二。唯識但言行勝義無正字。若但言義勝義等。不除上義字等。解此叁皆持業。皆除上字。解叁釋如前。會蘊等名勝義。如唯識第一抄

　　論曰。此叁勝義至圓成實立

　　述曰。釋頌第七句中依本一叁字

　　論曰。此圓成實至有差別故

　　述曰。釋頌第八句中二圓實叁字

　　論曰。無爲總攝至亦名圓成實

　　述曰。釋頌第七句下二字第八句上二字。于有爲中但言聖道。道爲主故。無漏位中智勝余故。如言唯識

　　論曰。極成實至實立耶

　　述曰。梵雲悉陀。即是極成義舊曰悉檀。即此名是。然此二真實與後二障所行。如瑜伽叁十八等真實義品。共一處明。今以極成等名別故。分二處釋也。爲欲解第六真實。出體征起

　　論頌曰。世極成依一理極成依叁

　　述曰。二句各一如文易知

　　論曰。若事世間至極成真實

　　述曰。若事者指法也。世間者簡聖者也。解世間名。共所安立者。宗所施設也。解極成義。串習者。從無始來數數習也。隨入者。□之言解由串習故。隨彼彼事作彼解也。覺慧所取者。謂共所安立事也。一切世間同執此事者。解真實義。此中意說。謂如一地大。一切世間共…

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