《辯中邊論述記》中 ▪第2页
翻經沙門基撰
..續本經文上一頁所施設。名之爲地。此地是無始來串習隨解覺慧所取故。一切世間同執此事。是地非火。乃至廣說余一切法。今此且舉能造中地所造中色。等余一切法。皆如理知。此解頌中第一句世極成叁字
論曰。此根本于至所執而立
述曰。此偈頌中。第一句依一二字。然世間中亦有善心或無記心等。說地非火。非有執者。今此中真道理極成真實所攝。然此理論亦依他起攝。即通二性。此論據一所執分。瑜伽據依他一分故。成唯識會而取之
論曰。若有理義至極成真實
述曰。若有理義。即有道理之義。此解道理二字。諸外道等名聰睿者。諸內法等名賢善者。一切異生名尋思者。瑜伽真實義品。雖有多人此叁攝盡。此等皆極成義。依于叁量四種道理中證成道理。施設此理。建立此理。名爲道理極成真實。依叁量等解真實義。總解頌中第二句上叁字
論曰。此依根本叁真實立
述曰。此解頌中第二句下二字。若心所變唯依他起。若真如等即淨所行收。若執心緣即世間攝。瑜伽依此說唯依他。此中所成可通叁性。故叁性攝。由此唯識作此會言。理通執無執雜染清淨故。此二體性。如瑜伽等。不能繁引
論曰。淨所行至真實而立
述曰。將釋第七出體問起。煩惱障之淨智之所行皆依士釋。所行即真實是持業釋。所知障等准此應知。初即人觀。後爲法觀。所行即二無我
論頌曰。淨所行有二依一圓成實
述曰。二無我理故
論曰。煩惱所知至淨智境故
述曰。此據無間初解脫道無分別智不緣余性故。唯一圓成實。若後得智等。何妨亦緣許通叁性。雖無許亦無文遮。此與瑜伽唯識等同
論曰。雲何應知至叁真實耶
述曰。將釋第八列名征起
論頌曰。名遍計所執至圓成實所攝
述曰。上二句是二性。下二句是一性
論曰。相等五事至叁種真實
述曰。非次第攝故言隨應
論曰。謂名攝在至真如正智
述曰。此中攝義及余論四處各異。如成唯識第八大和會
論曰。差別真實至真實立耶
述曰。將釋第九列名征文。舊名分破。此不應然。迳庭故。將此七名體性。亦會解深密瑜伽顯揚佛地論等。如唯識疏
論頌曰。流轉與安立至正行依後一
述曰。雖有七如。略爲二例。叁依二性。四依一性頌二叁句如應知
論曰。流轉等七至叁種真實
述曰。以非次第。亦言隨應。其義何者
論曰。謂彼流轉至圓成實立
述曰。此釋頌文爲二例。叁隨相相攝。流轉妄執緣起生死法故。余二雜染故。余四實義唯圓成實。舊論雲說。聖智所顯故。梵本無此言。譯者添之。此等與唯識相違。彼論自會
論曰。善巧真實至說有十種
述曰。自下釋第十善巧真實。即牒品初頌中第七八句。十善巧真實皆爲除我見。此立宗已方生下頌
論曰。雲何于蘊等起十我見耶
述曰。將釋善巧。先明所治。于中初問後舉頌答
論頌曰。于蘊等我見至觀縛解者性
述曰。明善巧中總有九頌。合爲叁段。初一頌半明十善巧所治我見。次有半頌明善巧實依根本立。後有七頌明十善巧。此即初也言于蘊等我見。此總舉宗。執一因下方出十見
論曰。于蘊等十法起十種我見
述曰。此總標舉。言于蘊等。即緣于蘊等起我見也。說離蘊等計以自心相決定有。故言于蘊等也。或複此中唯即于蘊等計。無別離蘊計故言于蘊等
論曰。一執一性至十執縛解者性
述曰。即十善巧別所治也。謂執蘊體爲我是一。今說有五。執界是我而能爲因。今說是界。執處爲我然是受者。今說于處。執緣起是我作者性。故今說是緣生。執蘊等義有自在力令法如是不如是等。今說于我無有自在即處非處。執根是我有增上用。今說是根。執即蘊等我是常根。說于世。執我是一爲染及淨二別法依。今說四谛。執蘊等我體是觀者。叁乘觀異今說叁乘。執蘊等我有縛有解。今說有爲無爲。唯說有漏有縛非余。此是所治
論曰。爲除此見修十善巧
述曰。善巧是智。智能除見故次修也
論曰。雲何十種至真實建立
述曰。自下第二段將明善巧真實依根本義。先問起也。真實者謂理也。善巧所緣之境
論曰。以蘊等十至自性中故
述曰。此總答前問
論曰。如何攝在叁自性中
述曰。前答總故更審問之
論頌曰。此所執分別法性義在彼
述曰。自下審答。此者。此十真實也。在彼者。在彼根本真實也。在于中等。皆第七轉由。此十中所執等義故。所以在彼本實中
論曰。此蘊等十各有叁義
述曰。總舉所明蘊等十法各有叁義
論曰。且色蘊中至圓成實性
述曰。簡余九法。偈明于色。故說且言。然色者是色蘊一蘊中總。然通叁別性。故言色之遍計所執性。依依士釋訓色。通此性此色體無。是依他色蘊之所執性。故假說爲色蘊是所執性攝。以所執色無體非蘊故。又色蘊是依他性之別法。依他性是總寬故。別色之依他起性。依依士釋名依他色。此中唯有亂識分別。以爲色故。非是執爲。此實色蘊名依他性。此依他色之理假名色蘊。是圓成實攝。亦依依士釋
論曰。如色蘊中至隨應當知
述曰。蘊有五種。于色作法例余四蘊及界等九各有叁義。隨其界等所應道理各有叁也
論曰。如是蘊等至真實而立
述曰。上來出理。下入性收。隨應假實。如蘊中說
論曰。如是雖說至修蘊等善巧
述曰。此牒前文所明之義。顯由未盡故說雖言
論曰。而未說此蘊等別義
述曰。此正問也。即問其事善巧所依。依蘊等法修善巧故
論曰。且初蘊義雲何應知
述曰。先問蘊也
論頌曰。非一及總略分段義名蘊
述曰。明善巧中。自下第叁明十法也。于中有二。初別明十法。後結修善巧。初中合有七頌。初半明蘊。次半明界。次半明處。次半明緣起。次一頌明處非處。次半明根。次半明世。次一頌明四谛。次一頌明叁乘。次一頌明有無爲。此即初也。上八字述叁義。下二字結所明名。即一義字貫通叁處
論曰。應知蘊等略有叁義
述曰。此總標數
論曰。一非一義至若遠若近
述曰。有十一故言非一也。對法第二俱舍第一等皆有此文。不知何經。或說多界經
論曰。二總略義至略爲一聚
述曰。總略十一色名一色蘊。故名總略也
論曰。叁分段義至說名色蘊等
述曰。可分段爲色蘊受蘊等
論曰。各別安立色等相故
述曰。釋分段義。各別安立色受想等相故。問曰處亦應名蘊。各別安立名眼處等故。答此不然。一切十一變礙色名爲色蘊。非一切變礙極微色皆名眼處故。此經言。諸所有色若過去乃至若近。如是一切略爲一聚。說名色蘊等一經。今論主以爲叁義然余論但爲二義。無別分出此第叁義
論曰。由斯聚義至聚義名蘊
述曰。此叁義故聚義名蘊。此結義成。複引世喻。如場麥蘊等
論曰。已說蘊義界義雲何
述曰。此結前生後
論頌曰。能所取彼又種子義名界
述曰。上句出叁體。下句釋界義即種子義通叁取也
論曰。能取種子義至六識界
述曰。六識名彼取者。彼或彼所取色。彼所取色等之了別能取故。彼或彼能取。彼能取之能依了別境故。彼或彼根境。彼能取根之能依。彼所取境之能取。彼二之了別取故。彼或屬根等。取屬于識。是依士釋。若依彼體即取謂六識。是不如根等所依不名能取。不同境等唯所取不名所取。故名彼取。彼取彼了別能取也。即持業釋。此名種子者。種子是界義。現行亦名種子
論曰。已說界義至用門義名處
述曰。結問准前
論曰。此中能受至是外六處
述曰。受用者謂六識。能受者謂六根。六根爲六識受用之門故。言能受用門義。境准可知。門者所由之住根境。爲識生所由之境故名爲門。或從喻爲名
論曰。已說處義至果用無增減
述曰。緣起義者。舉此所明。于因果用。顯所于叁法。無增減者。明叁法皆然
論曰。于因果用至是緣起義
述曰。總舉大綱所明之意
論曰。此中增益因者至執彼無因
述曰。執大自在自然本際宿作我等爲因故。于行之因無明上增益故。名增益因。乃至老死可知。若執行等無因而生。撥無無明等。名損減因。即對法第四瑜伽第十等。有爲遮計立緣生等。正與此同
論曰。增益果者至行等果
述曰。行是無明果。行中實無我。今執行中有我爲無明果。故名增益果。損減可知。乃至老死亦爾
論曰。增益用者至全無功能
述曰。無明之體與無明用不異不一。用之于體無別實法。今執此用離體實有與體定異。故增益用。然無明體有少功能生于行。言全無能。是撥無用。名損減也。即緣起自作他作四句中配釋
論曰。若無如是至緣起善巧
述曰。既離二執善巧得生
論曰。已說緣起義至是處非處義
述曰。頌中上叁句列七種。第四結所明義
論曰。處非處義至應知其相
述曰。總述所明于七種處我無自在
論曰。一于非處愛至俱時出現
述曰。此四不自在文皆易知。不繁重釋。何故無二佛輪王。一無用故。二由輪王等作業時無相競業。設有同時發願修行。即他界地願于此生亦不可得。理定無故。佛生雖可同。恐世厭故。亦不俱生。設有衆生二佛所化一時熟者。但可密化。不作佛化。亦定無有宜二佛出化有情
論曰。五于勝主至轉輪王等
述曰。此言等者。等取帝釋及梵王等。雖于色界無有女人。爲顯勝生生。且說梵王等
論曰。六于證得至正等菩提
述曰。女人志弱根性非勝。依處下劣不得佛等
論曰。七于現行至容可現行
述曰。諸見谛者性戒成故。小乘貪等修斷聖不行。大乘見斷聖無有。以許色法亦見斷故。然于頌中。第四結句雲處非處。今解。七種俱言非處。以非處義。雖破我有自在。故終不明處
論曰。多界經中至是處非處
述曰。此經明六十二界等名多界。如瑜伽第九十六卷說
論曰。已說處非處義至用二淨增上
述曰。問起頌答。根者是所明。增上者釋根義。余列所于果法六種事也
論曰。二十二根至增上義立
述曰。總舉明
論曰。謂取境至未知等根有增上義
述曰…
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