《辩中边论述记》中 ▪第2页
翻经沙门基撰
..续本经文上一页所施设。名之为地。此地是无始来串习随解觉慧所取故。一切世间同执此事。是地非火。乃至广说余一切法。今此且举能造中地所造中色。等余一切法。皆如理知。此解颂中第一句世极成三字
论曰。此根本于至所执而立
述曰。此偈颂中。第一句依一二字。然世间中亦有善心或无记心等。说地非火。非有执者。今此中真道理极成真实所摄。然此理论亦依他起摄。即通二性。此论据一所执分。瑜伽据依他一分故。成唯识会而取之
论曰。若有理义至极成真实
述曰。若有理义。即有道理之义。此解道理二字。诸外道等名聪睿者。诸内法等名贤善者。一切异生名寻思者。瑜伽真实义品。虽有多人此三摄尽。此等皆极成义。依于三量四种道理中证成道理。施设此理。建立此理。名为道理极成真实。依三量等解真实义。总解颂中第二句上三字
论曰。此依根本三真实立
述曰。此解颂中第二句下二字。若心所变唯依他起。若真如等即净所行收。若执心缘即世间摄。瑜伽依此说唯依他。此中所成可通三性。故三性摄。由此唯识作此会言。理通执无执杂染清净故。此二体性。如瑜伽等。不能繁引
论曰。净所行至真实而立
述曰。将释第七出体问起。烦恼障之净智之所行皆依士释。所行即真实是持业释。所知障等准此应知。初即人观。后为法观。所行即二无我
论颂曰。净所行有二依一圆成实
述曰。二无我理故
论曰。烦恼所知至净智境故
述曰。此据无间初解脱道无分别智不缘余性故。唯一圆成实。若后得智等。何妨亦缘许通三性。虽无许亦无文遮。此与瑜伽唯识等同
论曰。云何应知至三真实耶
述曰。将释第八列名征起
论颂曰。名遍计所执至圆成实所摄
述曰。上二句是二性。下二句是一性
论曰。相等五事至三种真实
述曰。非次第摄故言随应
论曰。谓名摄在至真如正智
述曰。此中摄义及余论四处各异。如成唯识第八大和会
论曰。差别真实至真实立耶
述曰。将释第九列名征文。旧名分破。此不应然。迳庭故。将此七名体性。亦会解深密瑜伽显扬佛地论等。如唯识疏
论颂曰。流转与安立至正行依后一
述曰。虽有七如。略为二例。三依二性。四依一性颂二三句如应知
论曰。流转等七至三种真实
述曰。以非次第。亦言随应。其义何者
论曰。谓彼流转至圆成实立
述曰。此释颂文为二例。三随相相摄。流转妄执缘起生死法故。余二杂染故。余四实义唯圆成实。旧论云说。圣智所显故。梵本无此言。译者添之。此等与唯识相违。彼论自会
论曰。善巧真实至说有十种
述曰。自下释第十善巧真实。即牒品初颂中第七八句。十善巧真实皆为除我见。此立宗已方生下颂
论曰。云何于蕴等起十我见耶
述曰。将释善巧。先明所治。于中初问后举颂答
论颂曰。于蕴等我见至观缚解者性
述曰。明善巧中总有九颂。合为三段。初一颂半明十善巧所治我见。次有半颂明善巧实依根本立。后有七颂明十善巧。此即初也言于蕴等我见。此总举宗。执一因下方出十见
论曰。于蕴等十法起十种我见
述曰。此总标举。言于蕴等。即缘于蕴等起我见也。说离蕴等计以自心相决定有。故言于蕴等也。或复此中唯即于蕴等计。无别离蕴计故言于蕴等
论曰。一执一性至十执缚解者性
述曰。即十善巧别所治也。谓执蕴体为我是一。今说有五。执界是我而能为因。今说是界。执处为我然是受者。今说于处。执缘起是我作者性。故今说是缘生。执蕴等义有自在力令法如是不如是等。今说于我无有自在即处非处。执根是我有增上用。今说是根。执即蕴等我是常根。说于世。执我是一为染及净二别法依。今说四谛。执蕴等我体是观者。三乘观异今说三乘。执蕴等我有缚有解。今说有为无为。唯说有漏有缚非余。此是所治
论曰。为除此见修十善巧
述曰。善巧是智。智能除见故次修也
论曰。云何十种至真实建立
述曰。自下第二段将明善巧真实依根本义。先问起也。真实者谓理也。善巧所缘之境
论曰。以蕴等十至自性中故
述曰。此总答前问
论曰。如何摄在三自性中
述曰。前答总故更审问之
论颂曰。此所执分别法性义在彼
述曰。自下审答。此者。此十真实也。在彼者。在彼根本真实也。在于中等。皆第七转由。此十中所执等义故。所以在彼本实中
论曰。此蕴等十各有三义
述曰。总举所明蕴等十法各有三义
论曰。且色蕴中至圆成实性
述曰。简余九法。偈明于色。故说且言。然色者是色蕴一蕴中总。然通三别性。故言色之遍计所执性。依依士释训色。通此性此色体无。是依他色蕴之所执性。故假说为色蕴是所执性摄。以所执色无体非蕴故。又色蕴是依他性之别法。依他性是总宽故。别色之依他起性。依依士释名依他色。此中唯有乱识分别。以为色故。非是执为。此实色蕴名依他性。此依他色之理假名色蕴。是圆成实摄。亦依依士释
论曰。如色蕴中至随应当知
述曰。蕴有五种。于色作法例余四蕴及界等九各有三义。随其界等所应道理各有三也
论曰。如是蕴等至真实而立
述曰。上来出理。下入性收。随应假实。如蕴中说
论曰。如是虽说至修蕴等善巧
述曰。此牒前文所明之义。显由未尽故说虽言
论曰。而未说此蕴等别义
述曰。此正问也。即问其事善巧所依。依蕴等法修善巧故
论曰。且初蕴义云何应知
述曰。先问蕴也
论颂曰。非一及总略分段义名蕴
述曰。明善巧中。自下第三明十法也。于中有二。初别明十法。后结修善巧。初中合有七颂。初半明蕴。次半明界。次半明处。次半明缘起。次一颂明处非处。次半明根。次半明世。次一颂明四谛。次一颂明三乘。次一颂明有无为。此即初也。上八字述三义。下二字结所明名。即一义字贯通三处
论曰。应知蕴等略有三义
述曰。此总标数
论曰。一非一义至若远若近
述曰。有十一故言非一也。对法第二俱舍第一等皆有此文。不知何经。或说多界经
论曰。二总略义至略为一聚
述曰。总略十一色名一色蕴。故名总略也
论曰。三分段义至说名色蕴等
述曰。可分段为色蕴受蕴等
论曰。各别安立色等相故
述曰。释分段义。各别安立色受想等相故。问曰处亦应名蕴。各别安立名眼处等故。答此不然。一切十一变碍色名为色蕴。非一切变碍极微色皆名眼处故。此经言。诸所有色若过去乃至若近。如是一切略为一聚。说名色蕴等一经。今论主以为三义然余论但为二义。无别分出此第三义
论曰。由斯聚义至聚义名蕴
述曰。此三义故聚义名蕴。此结义成。复引世喻。如场麦蕴等
论曰。已说蕴义界义云何
述曰。此结前生后
论颂曰。能所取彼又种子义名界
述曰。上句出三体。下句释界义即种子义通三取也
论曰。能取种子义至六识界
述曰。六识名彼取者。彼或彼所取色。彼所取色等之了别能取故。彼或彼能取。彼能取之能依了别境故。彼或彼根境。彼能取根之能依。彼所取境之能取。彼二之了别取故。彼或属根等。取属于识。是依士释。若依彼体即取谓六识。是不如根等所依不名能取。不同境等唯所取不名所取。故名彼取。彼取彼了别能取也。即持业释。此名种子者。种子是界义。现行亦名种子
论曰。已说界义至用门义名处
述曰。结问准前
论曰。此中能受至是外六处
述曰。受用者谓六识。能受者谓六根。六根为六识受用之门故。言能受用门义。境准可知。门者所由之住根境。为识生所由之境故名为门。或从喻为名
论曰。已说处义至果用无增减
述曰。缘起义者。举此所明。于因果用。显所于三法。无增减者。明三法皆然
论曰。于因果用至是缘起义
述曰。总举大纲所明之意
论曰。此中增益因者至执彼无因
述曰。执大自在自然本际宿作我等为因故。于行之因无明上增益故。名增益因。乃至老死可知。若执行等无因而生。拨无无明等。名损减因。即对法第四瑜伽第十等。有为遮计立缘生等。正与此同
论曰。增益果者至行等果
述曰。行是无明果。行中实无我。今执行中有我为无明果。故名增益果。损减可知。乃至老死亦尔
论曰。增益用者至全无功能
述曰。无明之体与无明用不异不一。用之于体无别实法。今执此用离体实有与体定异。故增益用。然无明体有少功能生于行。言全无能。是拨无用。名损减也。即缘起自作他作四句中配释
论曰。若无如是至缘起善巧
述曰。既离二执善巧得生
论曰。已说缘起义至是处非处义
述曰。颂中上三句列七种。第四结所明义
论曰。处非处义至应知其相
述曰。总述所明于七种处我无自在
论曰。一于非处爱至俱时出现
述曰。此四不自在文皆易知。不繁重释。何故无二佛轮王。一无用故。二由轮王等作业时无相竞业。设有同时发愿修行。即他界地愿于此生亦不可得。理定无故。佛生虽可同。恐世厌故。亦不俱生。设有众生二佛所化一时熟者。但可密化。不作佛化。亦定无有宜二佛出化有情
论曰。五于胜主至转轮王等
述曰。此言等者。等取帝释及梵王等。虽于色界无有女人。为显胜生生。且说梵王等
论曰。六于证得至正等菩提
述曰。女人志弱根性非胜。依处下劣不得佛等
论曰。七于现行至容可现行
述曰。诸见谛者性戒成故。小乘贪等修断圣不行。大乘见断圣无有。以许色法亦见断故。然于颂中。第四结句云处非处。今解。七种俱言非处。以非处义。虽破我有自在。故终不明处
论曰。多界经中至是处非处
述曰。此经明六十二界等名多界。如瑜伽第九十六卷说
论曰。已说处非处义至用二净增上
述曰。问起颂答。根者是所明。增上者释根义。余列所于果法六种事也
论曰。二十二根至增上义立
述曰。总举明
论曰。谓取境至未知等根有增上义
述曰…
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