《辯中邊論述記》中 ▪第3页

　　翻經沙門基撰

　　..續本經文上一頁。此文易了。如瑜伽第五十七唯識第七卷說

　　論曰。已說根義至是世義應知

　　述曰。頌中初句出體。後句釋世義。于上句中。謂因果已用因果未用因已用果未用叁世。應知

　　論曰。應知因果至叁世義別

　　述曰。此總舉所明。于頌上句。隨應可解

　　論曰。謂于因果至是現在義

　　述曰。對法中說過去有八義。未來有七義。現在有五義。今此各唯據一義非盡理說。且如對法。說過去中。有因已滅果猶有故。即非因果已用義。今但約全世一期作法。同瑜伽五十六。非約刹那少分世說同對法等。可如彼論及唯識第叁卷說

　　論曰。已說世義至是谛義應知

　　述曰。叁句頌解四谛。第四句結。余文可解

　　論曰。應知谛者至謂順受法

　　述曰。受根受境受相應法能順生受。皆苦谛攝。由此即簡無爲無漏緣。雖受生。以不順故非苦谛攝。以受生是異熟生故。此中偏說。又如瑜伽五十五。苦谛寬集谛狹

　　論曰。二集聖谛至所因諸行

　　述曰。若所因即異熟法前爲後因。皆是集谛。體性寬狹與苦無殊。同小乘說。今此文雖總同。五十五說爲勝

　　論曰。叁滅聖谛至能對治道

　　述曰。諸論但說苦滅爲滅谛。今亦取集滅。據實說故。諸處約體。唯說于苦有漏皆盡。今說二滅顯二谛殊。亦不相違。釋谛義等。如對法第六七及瑜伽第五十五等說

　　論曰。已說谛義至是乘義應知

　　述曰。第九解乘。上叁句出體。第四句結。謂第一句中由字通叁乘。功德過失四字通二乘。第二句中智字通叁乘。無分別字唯大乘。第叁句中出離字通叁乘。依他唯聲聞。自通獨覺及大乘二。謂依他故。觀涅槃功德生死過失而起。觀此德失之智得出離者。是聲聞乘。若不依他自唯依于自觀涅槃法生死過失而起。觀此德失之智得出離者。名獨覺乘。若不依他唯依于自起無分別智觀法真如。利益一切而出離者。名大乘。然此大乘雖觀德失。顯求一切智度一切有情不爲觀德失。故略不說。雖于因時獨覺菩薩亦依于他。以其根性及得果生唯樂依自故。略不說。此中智望于自乘果。皆是正因。所觀他等皆是疎緣。唯依此二說叁乘別。非一切行皆同行也

　　論曰。應知乘者至顯示其義

　　述曰。頌中言總而義有別故。此長行說如應義

　　論曰。若從他聞至名無上乘

　　述曰。叁乘差別如文易了。配頌如前

　　論曰。已說乘義至若彼所觀義

　　述曰。初句總。下叁出體。于中五若。上叁若是有爲。下二若是無爲

　　論曰。應知此中假謂名等

　　述曰。不相應中名最爲勝。能攝諸法。舉此等余一切假法。然瓶等法非別蘊法。雖假不說。舊論雲。有言說名句味等者。不然。非一切不相應皆有言說故

　　論曰。因謂種子所攝藏識

　　述曰。若現若種。皆名爲因故

　　論曰。相謂器身並受用具

　　述曰。體相易知故名爲相。器者山河等。身者五根四塵聚所成身。受用具者即五欲資具。此不簡別何識所變。但此種類即此中收

　　論曰。及轉識攝意取思惟

　　述曰。相猶未盡論說及言。此是因余故言轉識攝。一意舊言心。二取叁思惟。舊言分別。此非也

　　論曰。意謂恒時至一切境故

　　述曰。七五六識如次應知。舊論雲。第六識名分別。以具叁分別故。今勘梵本。無此言也。但言思惟。尋度思惟語言行故。此中不言心所法者。以但舉王即兼臣故。或複第八唯舉其境不說其見。相易知見難知。七五六識不舉其境。識易知故。上來論無婁有。此說無心所者。心之品故

　　論曰。如是若假至總名有爲

　　述曰。此結上明有爲諸法。此言相應法。即攝心等。以七識等體相易知。雖總名相。與器等法行相異故。于此結中別言及相應法

　　論曰。若寂靜者至所緣境故

　　述曰。擇滅無爲寂靜息諠雜故。真如不爾。故別處說。余義可知

　　論曰。如是所說至總名無爲

　　述曰。總結上也。然舊論文無所觀義。又說能寂名寂靜境。此說非也。然能證道以爲主故。總攝一切無漏有爲。此言無爲者。非業煩惱之所爲故。然此可說通有無爲。如對法第二卷

　　論曰。應知此中至名蘊等善巧

　　述曰。上來已說蘊等十境。自下第二緣此智名爲善巧

　　論曰。真實總義至所顯真實

　　述曰。自下大文第叁攝上所明。總結合解體無增減說十所由

　　論曰。能顯真實至所顯示故

　　述曰。總能顯。別從總顯。故成二也

　　論曰。所顯九者一離增上慢所顯真實

　　述曰。舊論所顯後十。慢謂獨覺乘出離故。今說即同聲聞。分別生故。即相真實。知所執無依他妄有。離增上慢

　　論曰。二對治顛倒所顯真實

　　述曰。叁無常等無倒真實治四倒故

　　論曰。叁聲聞乘至細能解脫故

　　述曰。因果四谛真實。是聲聞出離粗細二谛真實。大乘出離由俗粗故。能成熟有情行利他行。由勝義細故。能自解脫行自利行。非聲聞乘有如是事。故各別也。舊論雲。粗熟有情及法。細解脫衆生及法。皆非

　　論曰。五能伏他論至顯了大乘所顯真實

　　述曰。極成實中證成道理依喻道理成所說義。能降伏他。二淨所行名顯大乘。二障雙斷成大乘故

　　論曰。入一切所知所顯真實

　　述曰。即攝真實。一切所知不過五事。以叁攝五令解于五。故立入名

　　論曰。八顯不虛妄真如所顯真實

　　述曰。即差別實七種真如

　　論曰。九入我執事一切秘密所顯真實

　　述曰。即十善巧實蘊等我見名我執。我執即事名我執事。一切秘密即四秘密。即對治等爲解除我執入一切秘密。說十善巧治我見。故名對治秘密。令入正法名令入秘密。如是隨義。如攝大乘對法等說。或我執者。謂十我見事者。即見所依事。謂蘊等十法爲入解此我執所依之事及一切秘密故。十善巧真實也。舊論所顯後十。准義。知非以有能顯別爲一故唯十真實。故知非也

　　辯修對治品

　　染善相翻。稱之爲對。善巧除染立以治名。此非自生。要習方起。是故名修對治品也

　　論曰。已辯真實至菩提分法

　　述曰。此品有叁。初結前生後標品所明。次此中下正明覺分。叁修對治總義下結前修義。此即初也。對治者何。即修一切菩提分法出對治體。然對治更有衆多。此廣攝余故但此

　　論曰。此中先應說修念住

　　述曰。此下第二正明覺分。于此品中有十四頌。合分爲二。初十二頌別明道品。第十叁十四頌明修覺分差別之相。十二頌中合分爲六。初一頌明修念住。次一頌明修正斷。次四頌明修神足。次有二頌明修根力。以總解根力已。別有半頌。總明根力位。故不分根力以成二門。次有二頌明修覺支。次有二頌明修道支。然則七位覺分雖複不同。創修治道先修念住。對法第十卷說。是故最初爲正觀察真實事相。建立念住。如彼廣說。故先說此。于中有二。初總簡持生下所明。後頌曰下依舉正釋。此即初也

　　論頌曰。以粗重愛因至修念住應知

　　述曰。上二句頌明念住所治。下二句頌明修念住意

　　論曰。粗重由身至入苦聖谛

　　述曰。有漏粗重由身顯之。以觀于身知粗重故。身知粗重故。身爲苦果故。觀入苦谛。對法第十說。所有色身皆行苦相粗重所顯。故觀于身正斷粗重

　　論曰。身以有粗重諸行爲相故

　　述曰。釋粗重由身故

　　論曰。以諸粗至有漏皆苦

　　述曰。粗重者。不調柔異名。有漏色身以有此粗重諸行而爲體相。即是行苦故觀爲苦。對法雲。是故修觀行時治此。輕安于身生故。然粗重有唯染。有通異熟。有通無漏。如瑜伽第二唯識抄會

　　論曰。諸有漏受至入集聖谛

　　述曰。對法同此。文易可知。然前解谛中。受是苦谛。何故今觀入于集谛。所望別故。若望熟因即是苦谛。若生愛義觀入集谛。集之因故。愛是受果。觀應入苦。如此征難如理應思

　　論曰。心是我執至入滅聖谛

　　述曰。心是我執所依所緣之自體事。觀知此心我見便斷。故入滅谛

　　論曰。怖我斷滅由斯離故

　　述曰。未證滅谛。我見恒生。修道求滅。常恐我斷。今觀于心是我執事。我見既斷。怖畏亦無。由斯入滅離我怖也。故對法說。觀離我識。當無所有懼我斷門。生涅槃怖。永遠離故。文雖返解。意與此同

　　論曰。觀察法故至入道聖谛

　　述曰。于染淨法所有愚癡觀法能離故觀入道。然對法說。爲斷所治法。爲修能治法故。觀法時能入道谛

　　論曰。是故而入至四念住觀

　　述曰。此結前明義釋頌下二句。此中但約入谛觀說。對法又有斷除四倒得四離系合叁義說

　　論曰。已說修念住至勤修四正斷

　　述曰。頌中上半結前念住。下之二句明修正斷及修之意

　　論曰。前修念住至品類差別

　　述曰。釋頌上半。四谛理即能治。四種境即所治

　　論曰。今爲遠離至精勤修習

　　述曰。此中六句。此爲初二句釋頌第叁句中爲遠離叁字。次二句釋頌爲修集叁字。然一爲字貫雜。次二修句釋第四句頌

　　論曰。如說已生乃至廣說

　　述曰。此指經說顯四正斷。如契經說。已生惡不善法爲令斷故。此舉一正斷。乃至廣說者。謂生欲策勵發起正勤。策心持心。乃至余叁正斷作此說。如顯揚第二對法等說。然菩薩藏經亦有此說。法蘊足說與此不同。不可爲證

　　論曰。已說修正斷至勤修八斷行

　　述曰。明四神足合有四頌。第一頌出此體用。第二頌明用所治。第叁四頌明用能治。此即初也。于此頌中。上二句說修神足自性及修之意。下二句明神足用

　　論曰。依前所修至有所堪能

　　述曰。依前正斷中遠離二惡修集二善精進故者。解頌中依字。心便安住解住字。有所堪能者心之用也。初解堪能字。論下自明。此即解頌第一句也

　　論曰。爲勝事成至勝事因故

　　述曰。釋第二句頌。爲勝神通等事成故修此神足。勝事即一切事以是勝事所依因故。勝事解神。勝因解足。前加行時所求勝事。勝事之因即此神足

　　論曰。住謂心住至說四神足

　　述曰。此廣住體。即是于定既能離惡集諸善已。次說神足而安住心

　　論曰。此堪能性至修八斷行

　　述曰。此廣堪能性體

　　論曰。何者名爲至是五失應知

　　述曰。上叁句出五失體。第四句結失勸知。然第一句長行不釋。懈怠可知。妄聖言者。舊論言妄尊教。即和上阇梨教誡教授。然今聖言者。如聖言量。稱理可…

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