《辯中邊論述記》中 ▪第4页

　　翻經沙門基撰

　　..續本經文上一頁信故名聖言。縱非尊師。言可信用。即名聖言。余長行自釋

　　論曰。應知此中至合爲一失

　　述曰。能治一故所以合之

　　論曰。若爲除滅至俱爲過失

　　述曰。此釋頌第叁句。爲除惛掉。須作加行勤求斷之。不作加行故成過失。既已斷竟。應任其心平等流注住無功用。複作加行諠動其心。故不作作二俱有失

　　論曰。爲除此五至彼行相耶

　　述曰。問生能治

　　論頌曰。爲斷除懈怠至伏行滅等流

　　述曰。第一頌舉一失四能治。第二頌舉四失四能治。第一頌中第一句述所治。第二句出能治。第叁四句各出二種能治之義。合治一失之所由也。所依一。能依二。所因叁。能果四。第二頌中第一句所治。第二句述能治。第叁四句各出二種能治之義。別治所由。記言一。覺沈掉二。伏行叁。滅等流四。長行自知

　　論曰。爲滅懈怠至即所依等

　　述曰。正解初頌上二句文。兼以下半頌四能治

　　論曰。所依謂欲至依欲起故

　　述曰。解初頌第叁句。對法論說。欲爲勤依由欲求故。爲得此義發勤精進

　　論曰。所因謂信至便希望故

　　述曰。以信叁寶即起希望。故信是欲生起近因。對法論說。如是欲求不離信受有體等故

　　論曰。能果謂安至得勝定故

　　述曰。由勤得定。定起安立。能依精進所生果故名爲能果。非能即果。以上合釋第一頌第四句。對法論別開安。爲攝受益身心故。約安功能以辯能治

　　論曰。爲欲對治至即記言等

　　述曰。此中初二句解第二頌第一句。余解第二句正解。複上來兼屬下半。即記言等

　　論曰。記言謂念至二過失故

　　述曰。解第二頌第叁句二能治用。隨起沈掉。即能隨覺。故言隨覺

　　論曰。伏行謂思至發起加行

　　述曰。沈掉失已等。是結前。爲欲伏除發起加行。正解伏行。此加行道未能正斷。故言伏除

　　論曰。滅等流者至平等而流

　　述曰。既斷滅已等結上伏行。正解滅字。心便住舍平等而流正解等流。對法第一解舍中說。最初心平等。次心正直。次心無功。此當彼第叁任運。而平等流。初後相似故名平等。念念隨緣故稱流也。故除滅已作加行失。亦總解頌第四句二能治也。此中言滅。若伏若斷皆言斷滅。非此位中已能斷障。然對法束爲四。與此不同。據義別故

　　論曰。已說修神足至雲何安立

　　述曰。此下第四明修根力。于中有二頌。第一頌明修五根。次半修。次半總明根力位。次將解于根故爲結問

　　論頌曰。已種順脫分至不散亂思擇

　　述曰。第一句結上神足。下叁句正明修根。第二句增上釋根義。通五根皆言增上

　　論曰。由四神足至善根滿已

　　述曰。釋初句頌。由者第叁啭聲。謂由神足能滅五失。修八斷行心有堪能。此位即是順解脫分善根滿心而修習之故言滿已。問此四神足既言解脫分滿心。修習念住正斷。于四十心何位修習。答此總在彼滿心修習。然有前後。又解。雖無正文。以義准者。問如說有部五停總別。是順決擇方便之心即彼分攝。今此既言四種神足順解脫分滿心修習解脫分收。故知念處更在前位。非順決擇分之方便也。然此品未通。約下菩薩及與二乘並修道品。此文不障二乘神足在解脫分。故知念住。設薩婆多非決擇。故于此義應設劬勞

　　論曰。複應修習五種增上

　　述曰。釋第二句頌。言增上者。近生五力。至生上道果

　　論曰。一欲增上至即信等五根

　　述曰。信進念定慧如次應知。精進根名加行者。策發勝故。定加行故。余易可知

　　論曰。已說修五根至次第雲何

　　述曰。第二明力也。上二句結前。下叁句生後。爲二問。何者五力問體性。次第雲何問前後

　　論頌曰。即損障名力因果立次第

　　述曰。第一句答體性。以即五根能損障故。說之爲力。第二句答次第。以依因果立次第故

　　論曰。即前所說至複說爲力

　　述曰。釋頌初句中即名力叁字。體無別故

　　論曰。謂能伏滅至所陵雜故

　　述曰。釋初句頌中損障二字。由不信等是此所治故。此信等能伏滅之。不是無漏。非能斷滅。此信等力非但能伏不信等障。亦不爲彼不信障等之所陵者。蔑義。抑伏信等令不得起。說之爲陵。雜者間義。雖起信等。彼不信等間信等生。說之爲雜。今此並無故說爲力。根位不然。但名根也。此即根力前立所由。此上總解頌第一句答第一問

　　論曰。此五次第至引後果故

　　述曰。總釋第二句。總答第二問

　　論曰。謂若決定至故此次第依因果立

　　述曰。此別解第二句。別答第二問。頌中因果言。非是所信因果故立次第。然相生中前因後果立次第也。所信之中言因果者。對法論說四谛染淨之因果也。配信等五。如次可知。無事不辦者。得真無漏也

　　論曰。如前所說至後修五根

　　述曰。第叁將解根力修位。先爲問起。于中牒前後方爲問。此牒前也。謂將解根結修四神足。方修根也文

　　論曰。何位修習至五力位耶

　　述曰。雖于解脫分等辯修念住等。然今此問約根及力辯修決擇。總別相依以總爲主。約解脫辯念住等。假實別說以實爲言。根力是實。決擇是假。故約根力辯決擇修

　　論頌曰。順決擇二二在五根五力

　　述曰。順決擇分總有四種。前二後二兩段別明。故言二二。余文可解

　　論曰。順決擇分至在五力位

　　述曰。順決擇分者解頌初叁字。煗頂二種者解頌中第一二字。在五根位解在五根字。忍世第一法解第二二字。在五力位解在五力字。然頌中順決擇是總。余是別。然一在字貫通根力

　　論曰。已說修五力至雲何安立

　　述曰。第五大段將解覺支故結征起問。安立者自性行相總爲問也

　　論頌曰。覺支略有五至及叁無染支

　　述曰。答中有二頌。初頌束七爲五。出自性行相。後頌解安等叁合爲無染。此初頌中。第一句總據束五。下叁句別出五支

　　論曰。此支助覺至位在見道

　　述曰。釋頌中覺支二字。覺者擇義。即無漏慧。除自余六助此念覺故名覺支。支者分義。此念自性引助後念等流覺支故亦名覺支。或此念覺現助于種。種後助現故名覺支。由此覺位在見道初得無漏立覺名故。然舊中邊文並同此。諸法師等皆不能知

　　論曰。廣有七種略有五支

　　述曰。解頌中略爲五字。以廣有七故頌言略

　　論曰。一覺所依支至謂擇法

　　述曰。五力位念力系心令諸善法不妄失故。今無漏位擇法得生故。此擇法相應之念亦名爲支。是所依故。念及擇法。即解頌中第二句也

　　論曰。叁覺出離支至謂喜

　　述曰。對法論說。由精進力能到所到令覺出離名出離支。由喜勢力身得調適故名利益。若未得喜身恒剛強故。能喜覺爲利益。又此解頌中第叁句也

　　論曰。五覺無染支至謂安定舍

　　述曰。此總解彼第四句頌

　　論曰。何故複說無染爲叁

　　述曰。爲解叁支故爲問起。余四各隨自性功力各各別說。何故此叁合名無染安立。舊論說名位別

　　論頌曰。由因緣所依至說爲無染支

　　述曰。上二句出所由。下二句結合立

　　論曰。輕安即是至近對治故

　　述曰。對法但言。由安能治身粗重過故。安是彼無染因緣。更無別解。今此中解。言因緣者非實因緣。俱有諸法現行相望非因緣故。以彼粗重即諸種子。與叁雜染正爲因緣。輕安望彼是近對治。此是調柔。彼硬澀故。由此輕安治因緣故。輕安亦名無染因緣

　　論曰。所依謂定自性即舍

　　述曰。對法論說。由依止定方得轉依故。定名作無染所依。舍自性支之所依故。自性即舍者。對法論說。能永治貪憂二法故名自性。貪憂若有。欣舉行生未能寂靜。故舍治彼名無染自性。准總對治擇法之能。別除貪憂是舍之力。貪憂名染。無染翻此。故舍正是無染自性

　　論曰。故無染義別有叁

　　述曰。此別結前問于無染叁支所以

　　論曰。說修覺支已至雲何安立

　　述曰。第六將解修道支故。初結問。同覺支也

　　論頌曰。分別及誨示至故道支爲八

　　述曰。解道支中亦有二頌。初頌總舉道支合有八種。後頌解令他信等各叁所由。此中上叁句約用而論。束八爲四。第四句約體爲論。結歸于八

　　論曰。于修道位至廣八略四

　　述曰。解第四句頌。辯所在位。廣略多少。智通無擁。立以道名。總別不同。受以支稱。既非初證。不立覺名。初地初果皆修道攝。並有此支

　　論曰。一分別支至自所證故

　　述曰。此即擇法。後得智收。出世根本智後得故。以能分別于前所證作四谛十六心故。名爲分別。然此修道應勘瑜伽五十五卷相見道文

　　論曰。二誨示支至誨示他故

　　述曰。此正思惟爲因等起。正語是正發言誨他。故思惟全正語少分名誨示他。少分即是令他信攝。對法等但說正思惟爲誨等。不取正語。約全說故。約因說故。對法論說。如其所證方便安立發語言故。此上總解第一句頌

　　論曰。叁令他信支至正念正定

　　述曰。解頌第二及第叁句。如次應知。即總解也

　　論曰。由此道支略四廣八

　　述曰。解第四句頌中。由字叁轉解頌第五轉由字

　　論曰。何緣後二各分爲叁

　　述曰。問第二第叁句頌。即第二段也

　　論曰。頌曰表見戒遠離至自在障故

　　述曰。上二句解令信叁。下二句解治障叁

　　論曰。正語等叁至令他信受

　　述曰。總解第二句頌。如次可知

　　論曰。謂由正語至有勝遠離

　　述曰。對法說。由正語故。隨自所證善能問答論議決擇。由正業故。往來進止正行具足。不作五邪業等。如婆沙抄。由正命故。如法乞求佛所聽許衣缽資具。今言。應量者。稱須乞求不多求乞而積貯也。應時者。隨時所積不求非時物。故即四事也。飲食等是。信已有勝遠離者。住正命中行少欲知足故名遠離

　　論曰。正精進等叁至及自在障

　　述曰。總解第叁四句頌。如後可知

　　論曰。此所對法至勝品功德

　　述曰。先解所治。後解能治。第一即一切修道煩惱。謂十大法。第二即一切修道惑。此中但約行相障念勝者偏說。對法論說。念能治沈掉等。既有等言。明通一切。第叁即定障。謂受。如唯識等說

　　論曰。此中正精進至勝功德故

　　述曰。對法論說。由精進故。治一切障勤。非能治由之治故。由正念故。不妄止等相永不容受沈掉等隨煩惱故。此非能治不妄止等相…

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