《辯中邊論述記》中 ▪第6页

　　翻經沙門基撰

　　..續本經文上一頁一句頌顯無別體。彰更重說。下之叁句列十果名

　　論曰。略說余果差別有十

　　述曰。釋初句頌

　　論曰。且後後果至展轉應知

　　述曰。既無別體。即分位中。十八分位。以前爲因。以後爲果。展轉相望。如理應知。或增上。或等流。或士用離系。以前聖道引後證無爲故

　　論曰。二最初果至出世間法

　　述曰。十八分位中。第四分位。初得果故

　　論曰。叁數習果至謂無學位

　　述曰。第叁即第五分位。有所作故。第四即第六無所作。學無所作故

　　論曰。五隨順果至說爲障滅

　　述曰。前四種果攝體已同。顯別勝名故重立之。第五以前順。第六初斷障勝

　　論曰。七離系果至煩惱系故

　　述曰。有學數習離系。無學究竟離系。離系義殊故言如次

　　論曰。八殊勝果至殊勝功德

　　述曰。即前四中。後後究竟二果所攝。十八分位中。第七所攝。有勝神通等。別立余果中

　　論曰。九有上果至余勝法故

　　述曰。第九即前四中。後後最初數習叁攝。第十亦後後究竟二攝。十八分位中。第八第九二位名。攝體更寬故

　　論曰。此中所說至前四差別

　　述曰。顯此後六離前四無體。義殊勝故。更別立之

　　論曰。如是諸果至即無量

　　述曰。釋外妨難。謂有難言。若隨殊說。如十八位。應不唯十。或應無量。何故于此唯說十。余爲釋此義故有此文。若更至隨勝。更說無妨

　　論曰。果總義者至釋故

　　述曰。即是第叁總結文也。然舊論本前修治品及分位品皆無末結。于此品下方總結之。于義既不相順。于文一何無次。既有得果之下方總結前。然依梵本亦有此說。今從義便及准相障。初之叁品依好梵本品別結之。此中有二。初舉後釋。此總列舉

　　論曰。此中攝受者謂五果

　　述曰。總結第一頌。由修治因所感得果故名攝受。攝屬于己而領受之故名攝受

　　論曰。差別者謂余果

　　述曰。總結第二頌。前五果差別故

　　論曰。宿習者至謂余四果

　　述曰。別結初頌。異熟爲依。方得余果。要先世業所感得。故名爲宿。因果性異不同後四。後四既不同初。但前前因能引後後果。立後後名

　　論曰。標者謂後後等至前四果故

　　述曰。別結前十余果。四略名標。六廣名釋

　　辯無上乘品

　　前雖得果。未辯何乘。爲顯勝因能得勝果不同二乘因果故。品名無上乘。境行果叁俱名乘故

　　論曰。已辯得至今當說

　　述曰。此品有叁義。准前知。此即初也

　　論頌曰。總由叁無上至及修證無上

　　述曰。此即第二依問正釋。于中總有二十九頌。雖有叁十頌。末後結釋頌非此品義。今此二十九頌總爲二段。初之一頌總標由叁義名無上乘。下二十八頌別解叁義名無上乘。此即初也。于中上二句總標義數。下二句列叁義名。此中末下無上二字貫叁名處

　　論曰。此大乘中至名無上乘

　　述曰。解初二句。別所由義。如下至多。若總而言。不過叁種。又七種大姓及十一大性等名無上。則無邊。今總而言。亦此叁種。七及十一不過叁故。如對法攝論瑜伽等說。以此攝余。如理應知

　　論曰。叁無上者至修證無上

　　述曰。釋下二句。果不自得。因□因成。是故最初先辯正行。行不獨辯。必有所須故。次第二明所緣法。二因既滿。須有所成故。次第叁明所修證。叁伴住馱耶。此言修證。佛地論第七名與此同。舊論言集起。得集所起。義亦無違。果體既通無爲。集起之名□狹故言修證。于理極成

　　論曰。此中正行無上者謂十波羅蜜多行

　　述曰。自下第二別解。爲簡境果未明。言此中也。謂正行體即十到彼岸。就別解中。有二十八頌。初二十六頌廣明六種正行。次有一頌廣明十二所緣。次有一頌廣解十種修證。將解正行故。總簡持標宗出體爲第一也。自下第二問答正釋

　　論曰。此正行相雲何應知

　　述曰。此即問起將釋之相

　　論頌曰。正行有六種至差別無差別

　　述曰。自下大文依征正解。合有二十六頌。初之一頌總標正行有其六種。二十五頌別解六行。此即初也。初句標名顯數。下叁別列六名

　　論曰。即于十種至有六正行

　　述曰。釋初句頌。即是十度隨所修差別之義。一一皆通六種正行。恐言十度之外別解六行與前出體義相違。故乘前爲論

　　論曰。一最勝正行至六無差別正行

　　述曰。此六行初二修善。次二離過。後二辯十地修善同異。釋下叁句如文可知。然于此名雖有六。若准于文。二十五頌別解六行中合爲五段。以差別無差別合爲一明。初以四頌釋最勝。次有四頌明作意。次有十二頌明隨法。次有四頌明離二邊。次有一頌明差別無差別。將解第一最勝正行。先爲問起。後舉頌答

　　論曰。最勝正行其相雲何

　　述曰。第一問

　　論頌曰。最勝有十二至名波羅蜜多

　　述曰。下第二答。于中四頌合爲二段。初二頌明十二最勝。顯彼十度名到彼岸。後二頌明十到彼岸名體作業。此即初也。此中第一句標名舉數。次五句次第列名。次二句顯由此故十到彼岸得名所由。然此最勝舊名無比

　　論曰。最勝正行有十二種

　　述曰。釋第一句

　　論曰。一廣大最勝至十二究竟最勝

　　述曰。釋次五句。于中有二。初列名。次廣解。此即初也。然第八頌中但言攝。此加受字。第十頌中但言得。此加至字。余如自名

　　論曰。此中廣大最勝者至志高遠故

　　述曰。別解之中。初牒後釋。准此可知。然即不求不樂一切世間富及貴樂自在。唯求一切智智之位。所厭既廣。所欣複大。或所厭所求皆爲廣大。立廣大名

　　論曰。長時最勝至熏習成故

　　述曰。非如二乘及世間果少時得故少時修之

　　論曰。依處最勝至爲依處故

　　述曰。利他爲先而修十度。依有情故名依處也

　　論曰。無盡最勝至無窮盡故

　　述曰。一則所向菩提功德無量。故言無盡。二則所向菩提于未來世無有盡故。叁則所修十度一一皆回向。亦言無盡

　　論曰。無間最勝至速圓滿故

　　述曰。既于自他意解平等。衆生無量故。于彼之上發起自身施等。亦無間斷。或教化衆生。衆生行善。即菩薩身平等解故。菩薩歡喜。猶如自身故。即能令己身施速圓滿。然六意樂叁思惟中。無間之修即不同此。據義別故

　　論曰。無難最勝至速圓滿故

　　述曰。若不隨喜。要須自行。行即爲難。既能隨喜。非要自行。故無難

　　論曰。自在最勝至速圓滿故

　　述曰。此定約勝多說八地已去方得。然實初地分得。通第二第叁劫位得。以定殊勝。能轉變金銀等物。施與衆生。無邊盡故。如虛空藏。從喻爲名。等故依此定所行施等名爲自在。若未得此定。如第一劫位。不名自在。若有漏定。雖能現實。不名虛空藏。分量少故。等者等大乘光明等

　　論曰。攝受最勝者至極清淨故

　　述曰。不見施者所施受者等故。名爲無分別智之所攝受。故令施等皆得清淨。此即根本後得無分別智。雖加行中作施等行。依彼智故。亦作不見施者等相。爲根本智亦之所攝。故名爲最勝。以後攝前。或以前攝後。又複即加行智名無分別。但不見施者等。即此智攝。非必根本後得二智

　　論曰。發起最勝至上品忍中

　　述曰。次世第一法前位。及與世第一法。皆能發起真見道。故名發起勝。第一法以時促故。此中不說。非體非此

　　論曰。至得最勝至因果滿故

　　述曰。初得無爲故名至得。余文可知。此中第一第二第叁第四第六通叁僧祇菩薩所位勝。第五得自他平等勝解。于十地中得十平等。即後二僧祇中。第七虛空藏定要在第八方得已。雲第八方得圓滿入地分得。或說唯後二劫。有說通叁僧祇。如前二解。第九唯初劫。第十唯第二劫。第十一通第二第叁劫。第十二唯第叁劫及非劫。以通佛故。有漏等准此可知。可勘六意叁思惟。七十八等與此同異

　　論曰。由施等十至皆得到彼岸名

　　述曰。釋頌第七第八句

　　論曰。何等名爲十到彼岸

　　述曰。此下第二明到彼岸。乘次前文初爲問起

　　論頌曰。十波羅蜜多至方便願力智

　　述曰。此有二頌。初之一頌列十度名。後有一頌釋度作業。此即初也。攝論第八雲。六度中。前四爲資糧。定爲依止。生第六智。然余處說靜慮者。唯在色界。從勝而論。無色即無爲此名狹。今從名廣故說定定

　　論曰。此顯施等至各別作業

　　述曰。釋頌大綱十度名體。因問作業生起下文

　　論曰。頌曰饒益不害受至受用成熟他

　　述曰。此出十業。一饒益。二不害叁受。四增德。五能入。六能脫。七無盡。八常起。九常定。十受用成熟他。用爲自利。他爲他利。第二句能字通入及脫。第叁句常字通起及定。下長行釋應知此意

　　論曰。此顯施等至如次應知

　　述曰。前十作業次配十度。准文易知

　　論曰。謂諸菩薩至不爲損害

　　述曰。叁施叁戒作業皆通

　　論曰。由安忍至深能忍受

　　述曰。此中略無谛察法忍唯二。可知

　　論曰。由精進至增長功德

　　論曰。由靜慮故至令入正法

　　述曰。略無現法樂住。余二可知。或即四禅能引通等。故亦通叁。于理無妨

　　論曰。由般若至令得解脫

　　述曰。般若雲慧。通叁無妨

　　論曰。由方便善巧至功德無盡

　　述曰。下之四度如成唯識各有二種。此十二種方便善巧。六爲自利。六是利他。此中但約自利門說。勘

　　論曰。由願至常起施等

　　述曰。以殊勝生身能順生善法故。名攝受隨順施等勝生。余文可解。然願有二。此中但約自利門說

　　論曰。由力至常決定轉

　　述曰。二力皆具。文易可知

　　論曰。由智至一切有情

　　述曰。如聞如言而取于義。于諸法中。迷及謬者名爲愚癡。令斷除盡。故言離彼。如聞如言。而諸迷謬。迷謂不解。謬乃邪知。由離此癡故。自能受用增上法樂。亦能無倒成熟有情。二智皆具。准第一卷十度障中。自亦成熟他亦受樂。今各約別增勝而說。亦不相違。或上同此。義亦無違。此十自性及諸義門如唯識說

　　論曰。如是已說至其相雲何

　　述曰。自下第二明作意行。于中有二。初結前生後以發論端。次頌曰下依征正答。此即初也。言作意。非作意數。數體即叁慧俱。作意增名爲作意。如四念住

　　論頌曰。菩薩以叁慧至名作意正行

　　述曰。依征正答。于中有四頌。合爲二段。初一頌半正明作意若因若果。後二頌半明此助伴因及果等。初中一頌正明作意。即是其因。次有半頌明作意果。此即初也。第一句明能觀心。即作意體。次兩句明所觀境即作意境。第四句結歸作意

　　論曰。若諸菩薩至所成妙慧

　　述曰。解第一句。菩薩者能成人。聞慧等者所成能觀

　　論曰。數數作意思惟大乘

　　述曰。釋第二句。數數解恒。以慧作意。思惟大乘所觀之境。簡小教故但說大乘

　　論。依布施等至契經等法

　　述曰。釋第叁句。大乘雖總。而施等教別。言布施等者。即十度行。如所施設契經等法者。如布施等行所施設教法。以教稱行而施設故。稱之爲如。如者相稱義。契經等者十二部經也。行爲所依。教是能依。依行立教故言依布施等。此總意者。菩薩以叁慧思惟大乘中依布施等行施設教法。教法诠法勝。依教觀行而修行。故能得大果。以教爲先。後方行。行而得于果。故說思教。若作此解。唯聞慧所聞下得功德。中間緣教法。思惟緣義。修令事成。何故此中但唯說教。答以十二分教爲先。等取義事。等法之言不唯教故。法言通故

　　論曰。如是應爲作意正行

　　述曰。解第四句。下結余非作意

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