《大乘起信論裂網疏》一

　　靈峰蕅益沙門智旭述

　　佛祖之道。以心傳心。菩薩造論通經。亦唯此一大事。故雲。十方谛求。更無余乘。縱令曲爲群機。循循善誘。從實施權。說種種道。譬如叁草二木。受潤不同。而能潤之雨。原只一味。故雲。如食石蜜。中邊皆甜。又雲。粗言及細語。皆歸第一義。豈應封文失旨。橫執名相。剖判虛空也哉。且如彌勒世尊。迹居補處。本必難思。無著。天親。既是龍華輔弼。則與文殊普賢何異。至于馬鳴龍樹。並屬金口授記。傳佛心宗。其所著述。決定不當互相乖異。乃後世講師。辄妄判曰。天親識論。是立相始教。龍樹中論。是破相始教。馬鳴起信。是終教兼頓。並未是圓。嗚呼。其亦不思甚矣。夫天親宗瑜伽而立唯識。先以唯識破我法二執。次明識亦如幻。非真實有。故亦名爲破色心論。今乃目之爲立相教。可乎。龍樹依甚深般若。遍蕩四性情執以顯法性。故曰。欲具足一切佛法者。當學般若。又曰。若以無此空。一切無所作。以有空義故。一切皆得成。今乃目之爲破相教。可乎。馬鳴以一心真如門。顯甚深般若隨智說。以一心生滅門。顯瑜伽八識隨情說。真如。即一真法界。統事理而泯絕事理者也。生滅。即全理所成之事。全事無性之理也。二門不離一心。則無一生滅而非全體真如。無一真如而不全具生滅。即事事無礙法界也。今乃謂其不同唯識中論。仍非圓極一乘。可乎。況經論中。並謂真如與一切法。如水與波。不一不異。誠證具在。何容偏執。蓋若言定一。則真如不生滅。應一切法亦不生滅。或一切法生滅。應真如亦生滅。固爲不可。若言定異。則真如非即一切法之實性。應在一切法外。別有方隅。不常不遍。尤爲不可。故起信謂真如受熏者。譬如觸波之時。即觸于水。所以破定異之執。初未嘗言真如隨熏轉變也。唯識謂真如不受熏者。譬如波動之時。濕性不動。所以破定一之執。初未嘗言別有凝然真如也（唯識論雲。不同余宗。離色心等有實常法。名曰真如。又雲。真如即是唯識實性。明文彰灼若此。後人乃以凝然真如誣謗唯識。罪何如哉）。然則唯識所謂真故相無別。即起信一心真如門也。唯識所謂俗故相有別。即起信一心生滅門也。楞伽經雲。諸識有叁種相。謂轉相。業相。真相。宗鏡釋雲。起心名轉。八俱起故。皆有生滅。故名轉相。動則是業。八識皆動。盡名業相。八之真性。盡名真相。由此觀之。起信唯識。皆宗楞伽明矣。宗本既同。則諸名義。自不相違。乃注疏家不能以義定名。漫爾依名定義。致令二論乖同水火。可不哀哉。此大乘起信論。藏有二本。一是梁真谛譯。一是唐實叉難陀譯。二譯對閱。唐本更爲文顯義順。但舊既流通梁本。私心弗敢自專。敬以阄決于佛。拈得宜解唐本。遂殚一隙微明。剖盡兩宗迷執。名之爲裂網疏雲。癸巳十月十有八日下筆故敘

　　釋此爲二。初釋題。二釋文。今初

　　大乘起信論（馬鳴菩薩造唐叁藏法師實叉難陀譯）　題目五字。四別。一通。略而言之。叁重能所。大乘起信。猶雲起大乘信。即是別題。論之一字。即是通題。言叁重者。一。論爲能起。大乘信爲所起。二。信爲能信。大乘爲所信。叁。大爲能揀。乘爲所揀也。釋此爲叁。初釋大乘。二釋起信。叁釋論字。初釋大乘爲二。初分釋。次合釋。分釋複二。初釋大。次釋乘。初釋大者。絕待無外。強名曰大。即是直指衆生現前介爾心性。法爾具足體大相大用大叁種義故。謂只此現前介爾之心。隨緣不變。全體真如。名爲體大。只此全妄即真體中。本具恒沙稱性功德。在凡不減。在聖不增。名爲相大。只此心性體相。不變隨緣。出生十界染淨因果。達此緣生無性。便能翻染成淨。名爲用大。言體。則體外別無相用。如濕外別無水波。故體絕待。言相。則相外別無體用。如水外別無濕波。故相絕待。言用。則用外別無體相。如波外別無濕水。故用絕待。如此叁大。不一不異。不可思議。唯是一心。故言大也。次釋乘者。約喻爲名。運載爲義。即是直指衆生現前介爾心性。法爾運載至于佛地。自利利他。無休息故。名爲乘也。心性體大。即是理乘。亘古亘今。恒不變故。心性相大。即是隨乘。不離不脫。恒相應故。心性用大。即是得乘。如輪王七寶。自在成就故。性具叁大。總名理乘。無叁體故。照性成修。修時叁大。總名隨乘。順法性故。從因克果。果時叁大。總名得乘。極自在故。性修不二。因果不二。故目此現前介爾心性以爲乘也。初分釋竟。次合釋者。雖複衆生現前介爾心性。即是不可思議大乘。而迷悟因緣染淨熏習。遂有十法界異。謂若迷此一心而起見思十惡。則運載衆生入叁惡道。名爲跛驢壞車。若知畏叁塗苦。修行十善。及諸色無色定。則運載衆生到叁善道。更能畏叁界苦。修行出世戒定慧學。永脫苦輪。則運載衆生。入涅槃城。名爲羊車。若知十二因緣。本自無性。體其本空。永息惑業苦輪。則亦運載衆生入涅槃城。雖乏大悲。猶作衆生增上福田。名爲鹿車。若念自他同在苦輪。志願兼濟。具足大悲。發起弘誓。普能運載衆生。漸趣無上大涅槃城。名爲牛車。若了達此現前介爾心性。即是不可思議大乘。深觀動心即不生滅。即得入于真如之門。始從名字。運至觀行。乃至究竟。自運功畢。運他不休。名爲大白牛車。今言大乘。正指大白牛車。揀非門外叁車故也。複次一切衆生。雖複迷此心性。舉體爲壞驢車及叁車等。然此心性。隨緣不變。未嘗不即究竟大乘。譬如真金。雖複用作種種穢器。及諸雜器。而金性不改。貴重如故。苟知穢器體即真金。即于穢器得真金用。是故光照阿鼻。不難十地頓超。放下屠刀。便是千佛一數。鹦鹉念佛而焚得舍利。白鴿聞經而轉身作祖。故直指此一切衆生迷妄心性爲大乘也。前以大揀小。約對待說。亦即生滅門義。後即小成大。約絕待說。亦即真如門義。一切衆生現前介爾之心。法爾具此二門。不相離故。故名爲大乘也。初釋大乘竟。二釋起信亦二。初分釋。次合釋。分釋複二。初釋起。次釋信。初釋起者。問。一切諸法。無生無起。雲何乃言起耶。答。法性無起。亦無不起。若但言起。即失真如門義。若但言不起。即失生滅門義。若言亦起亦不起。即互相違。若言非起非不起。即成戲論。當知四句皆不可說。若不墮情執。順四悉檀。則有因緣故。亦可得說。今言起者。乃非起非不起而論起耳。何者。一心絕待。本無能信所信之殊。而迷此一心。則起無量疑惑。如水成冰。翻此迷惑。遂起圓常正信。如冰還成水。迷悟雖分。一性不動。故非起。性無增減。迷悟宛然。故非不起。是則起即不起。不起而起。約此論起。妙在其中。蓋雖熾然起信。仍唯一心。仍無能信所信之異。無能無所。而能而所。能所皆即一心法界。如燈有照。還照于燈。故雲。自心起信。還信自心。是爲無上性起法門。次釋信者。據唯識論。于諸善心所中。最爲上首。謂于實德能深忍樂欲。心淨爲性。對治不信。樂善爲業。釋雲。然信差別。略有叁種。一信實有。謂于諸法實事理中。深信忍故。二信有德。謂于二寶真淨德中。深信樂故。叁信有能。謂于一切世出世善。深信有力。能得樂果。能成聖道。起希望故。由斯對治不信彼心。愛樂證修世出世善。（文）今論中雲。信有四種。一信根本。謂樂念真如法故。二信佛具無邊德。謂常樂禮敬供養。聞法修行。回向一切智故。叁信法有大利益。謂常樂修行諸波羅蜜故。四信正行僧。謂常供養諸菩薩衆。正修自利利他行故。（文）應知識論一信實有。即同今論一信根本。識論二信有德。叁信有能。即合今論第二叁四信也。又識論雲。此信心所。自性澄清。亦能淨余心心所等。如水清珠。能清濁水。又諸染法。各有別相。唯有不信。自相渾濁。複能渾濁余心心所。如極穢物。自穢穢他。信正翻彼。故淨爲相。（文）良以如來藏性。不變隨緣。舉體而爲一切心王心所。而此一切心王心所隨緣不變。一一無非全體如來藏性。故此信之一字。雖約俗谛分別。不過止是諸善心所之一。而實即是藏性全體。非是藏性少分。又雖一切諸染心所。皆亦並是藏性全體。由逆性故。多諸過咎。譬如金作穢器。不堪把玩。唯此信心。能順性故。多諸功德。譬如金作轉輪王冠。愈顯尊貴。所以一有信心。則一切善法。無不共相應也。初分釋竟。次合釋者。夫性起法門。雖複不可思議。而生滅因緣。則非一概。或信邪倒見。起惑造業。則于正法。名爲不信。或于世間因果起信。則成人天十善色無色定。名有漏善。或于四谛十二因緣起信。則成二乘出世法門。名無漏善。或于六度四攝大菩提果無上涅槃起信。則成菩薩自利利他法門。名中道善。或于現前介爾心性不可思議絕待大乘起信。則成無上圓頓法門。名一乘善。今正起此一乘不思議信。故雲起信紹佛種也。複次教中每雲信解行證。今但言起信。不言起解行證者。信爲法界。一切法趣信。離信無別解行證故。謂一切衆生。雖複不信自心大乘妙理。起惑造業。而信心之性。未曾稍減。如水成冰。濕性不改。是謂理即起信。若聞此論。能知現前介爾心性。即是大乘。是謂起名字信。若能念念觀此心性。知其念即無念。不起無明諸顛倒惑。是謂起觀行信。若任運消除粗染。淨于六根。是謂起相似信。若入正位。從淨心地。乃至菩薩究竟地。是謂起分證信。若超過菩薩地。微細分別。究竟永盡。心根本性。常住現前。是謂起究竟信。是故但雲起信也。二釋起信竟

　　叁釋論者。同辯征析。剖斷開示。令得決定之謂。若藉語言文字。顯示實義。對治邪執。分別修行正道之相。勸令修習。是教決定。能起聞思修等觀行相似之信。若觀察推求色等五蘊。及一切法。皆不成就。知妄動心。即不生滅。是行決定。能起淨心地等分證之信。若得入于真如之門。永斷相應不相應染。以一念相應慧。頓拔無明根。是理決定。能起一切種智究竟之信。故名大乘起信論也。此論是佛滅後六百年中。西天第十二祖馬鳴大師菩薩所造。乃性相之總持。言略義廣。誠了義大乘。佛祖心印也。若作五重玄義。…

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