《大乘起信論裂網疏》叁 ▪第2页

　　靈峰蕅益沙門智旭述

　　..續本經文上一頁。故上文雲。二門展轉不相離也

　　二釋二。初釋同相。二釋異相。今初

　　言同相者。如種種瓦器。皆同土相。如是無漏無明種種幻用。皆同真相　無漏。即指覺義。無明。即不覺義。種種幻用。雙指依無漏智所起不思議用。及依無明所起叁相六相也。皆同真相者。並是真如下變隨緣所成。是故隨緣不變。一一無非全體真如。如土作瓦器。無一器而非全體是土也

　　是故佛說一切衆生。無始已來。常入涅槃。菩提非可修相。非可生相。畢竟無得。無有色相而可得見。見色相者。當知皆是隨染幻用。非是智色不空之相。以智相不可得故。廣如彼說　此引經以證真如同相也。無始已來常入涅槃者。即唯識論所謂自性清淨涅槃。一切有情平等共有也。菩提非可修相非可生相者。即大佛頂經所謂此見及緣。元是菩提妙淨明體。雲何于中有是非是也。無有色相而可得見者。即前文所謂亦無不空相。以非妄念心所行故。唯離念者之所證故也。見色相者以下。釋疑難也。難曰。若約同相。定無色相可見者。如何見有色相可見。亦見如來種種色相釋曰。當知皆約生滅門中。隨染幻用。見有差別色相。非謂真如門中智色不空之相。亦可見也。以智相同于真如。雖實不空。亦無不空相可得故。廣如彼契經中佛所說也。初釋同相竟

　　二釋異相

　　言異相者。如種種瓦器。各各不同。此亦如是。無漏無明種種幻用。相差別故　不唯無漏覺相。與有漏無明。其相各別。即就無漏法中。四智菩提。叁身。四土。乃至十力。無畏。十八不共法等。種種幻用。相各差別。又就有漏法中。心王。心所。相見自證。現行種子。及諸分段變易因果種種幻用。相各差別。然此幻用差別無性。常異而同。即此無性真如無差別故。遍攝一切差別之法皆入一法。即此一法所攝一切差別之法。隨拈一法。亦複還攝一切諸法。故得重重無盡。無盡重重。並由此同異二相而顯示也。初正釋心生滅竟

　　二明生滅因緣二。初明迷染因緣。二明悟淨因緣初中二。初總明依心故轉。二別釋意及意識。今初

　　複次生滅因緣者。謂諸衆生。依心。意意。識轉　生滅雖無自性。全體真如。而真如不變隨緣。舉體成生滅時。于生滅中。須論因緣。方免邪因及無因過。此則第八與前七識。互爲因果。唯識理成也。衆生者。五蘊和合之假名也。心者。第八識也。意者。第七識也。意識者。第六識並前五識也。第八爲根本依。第七方轉。第七爲染淨依。第六方轉。第六爲分別依。前五方轉。故雲依心意及意識轉也

　　二別釋意及意識二。初釋意。二釋意識。今初

　　此義雲何。以依阿賴耶識。有無明不覺起。能見。能現。能取境界。分別相續。說名爲意　謂阿賴耶識中。法爾有第七識種子。及有根本無明種子。由無始來。第七與第八識恒俱轉故。第七識與恒行不共無明。定相應故。于一真如無相體上。令心心所。分體分用。分見分相。起諸取著。相似相續。皆以第七識爲染汙依故說此第七識名爲意也。意者。依義。依第七識。方令第八受賴耶名及異熟名。方令前六成有漏義。故名染依。若第七識之人我執斷。則第八識舍賴耶名。第六生空智果恒得現前。前五不起諸有漏業。若第七識之法我執斷。則第八識舍異熟名。轉爲大圓鏡智相應心品。自亦平等性智恒共相應。第六法空智果恒得現前。前五轉爲成事智品。故又名淨依也。如釋摩诃衍論。引顯了契經雲。種種心識。雖有無量。唯末那轉。無有余法。所以者何。是末那識。具足十一義。無所不作故。此之謂也

　　此意複有五種異名。一名業識謂無明力。不覺心動　由第七識。恒與法癡相應。不如實知真法一故。令自與第八。無始恒轉。令前六識。依之得轉。心實無動。由不覺故。謂之爲動。動即是現行轉。現行之體。即自證分。名爲業相。是則一切心王心所業相皆依第七無明而起。名爲依他起性。故直名此第七爲業識也。若觀動心即不生滅。即得入真如門

　　二名轉識。謂依動心。能見境相　由第七識恒行不共無明。不如實知真法一故。令諸心王心所。法爾各有能見境相。名爲見分。故直名此第七爲轉識也。若觀一切境界無是見者。則見無見相。即得入真如門

　　叁名現識。謂現一切諸境界相。猶如明鏡。現衆色像。現識亦爾。如其五境。對至即現。無有前後。不由功力　由第七識不共無明。不如實知真法一故。令心心所起現行時。法爾各有所現境界。名爲相分。諸心心所之體。猶如明鏡。見分如光。相分如所現像。若非第七執藏之力。則第八何由幻現叁界叁類性境。若非第七爲第六不共親依。則第六何由遍現一切假實諸法。若非第七爲前五染淨共依。則前五何由如其五境。對至即現。無有前後。不由功力。故直名此第七爲現識也。若觀一切境界無非見者。則境無境相。即得入真如門

　　四名智識。謂分別染淨諸差別法　由第七識不共無明。不如實知真法一故。令心心所現行轉時。幻成見相二分。複由第七人我法我二見力故。自既妄執第八見分以爲實我實法。成染分別。複爲第六識之不共親依。爲前五識之染淨依。令前六識。分別染淨諸差別法。故直名此第七爲智識也。若觀分別及所分別皆無自性。則智無智相。即得入真如門

　　五名相續識。謂恒作意相應不斷。任持過去善惡等業。令不失壞。成熟現未苦樂等報。使無違越。已曾經事。忽然憶念。未曾經事。妄生分別　由第七識不共無明。不如實知真法一故。于真常中。妄見生滅。又不能知刹那不住。當體寂滅。于生滅中。妄見相續。是故念念內執第八爲自我法。令其受熏持種。招異熟果。念念爲外六轉識依。令其憶念過去。分別未來。若非第七俱生法執爲前六依。則第八識便不受前七熏。持有漏種以無能熏之前七。即無所熏之第八故。第六識亦不憶念過去。分別未來。以無所依之七八。即無能依之第六故。故直名此第七爲相續識也。如釋論中。引法門契經雲。第七識有殊勝力故。或時造作持藏之用。或時造作分別之依。此之謂也。若觀心性刹那不住。當體寂滅。則相續無相續相。即得入真如門

　　是故叁界一切。皆以（八識）心爲自性。離（八識）心則無六塵境界。何以故。一切諸法。以（第八）心爲主。從（第七）妄念起。凡（八識）所分別。皆分別（八識）自心（所變相分）心不見心。無相可得。是故當知。一切世間境界之相。皆依衆生無明妄念而得建立。如鏡中像。無體可得。唯從虛妄分別心轉。心生則種種法生。心滅則種種法滅故　此承上文。止由第七不共無明。不如實知真法一故。內緣第八。起二我執。外爲六依。令起妄念。故有世間一切依正等法。此一切法。皆是八種識心所變。即以八識心爲自性。若離能變之八種識心。何有所變六塵境界可得。是則一切諸法。悉皆不離第八本識。故雲以心爲主。皆從第七無明幻現。故雲從妄念起也。第八分別叁類性境。還是第八所變相分。第七分別。虛妄我法。還是第七所變相分。第六分別一切諸法。還是第六所變相分。前五分別五塵性境。還是前五所變相分。故雲凡所分別皆分別自心也。譬如有人。大張其眼。求覓已眼。終不能見。心亦如是。故雲心不見心也。然眼不自見。猶有他人能見其眼。心不見心。必無他人能見其心。故雲無相可得也。問。若無他人能見心者。雲何說有他心智通。答。由起妄念。妄有緣影。遂令他心智者。托此爲質。變相而緣。名了他心。其實緣影。即是所變相分之影。非是心體。亦非見分。心體及心見分。並無形相。決不可見。故如來雲。我以佛眼。猶不能見衆生之心。雲何癡人。說有心相可得也。問。第七緣第八之見分。執爲實我實法。是名以心緣心。豈非心見心耶。答。第七設能見第八者。應名現量。何名非量。故知一切心心所之見分。皆無形相可得。決定不可見也。夫能變之心。尚自無相可見。則所變境界。又豈有實。是故當知。一切世間境界之相。皆依衆生無明妄念而得建立。謂依第七不共無明。不如實知真法一故。令心心所。轉成四分。則此世間一切境界。不過皆是自心心所相分。心心所體如鏡相分如鏡中像。像不離鏡。別無自體可得。唯從虛妄分別心轉。除卻諸心心所生滅之外。何嘗有法自生滅耶。初釋意竟

　　二釋意識

　　言意識者。謂一切凡夫。依相續識。執我我所。種種妄取六塵境界。亦名分離識。亦名分別事識。以依見愛等熏而增長故　前六種識。總名了別境識。今舉第六。攝前五也。但言一切凡夫者。且約迷染因緣言也。依相續識者。以第七識爲染淨依。第七恒與第八俱轉。無始不斷。故名相續識也。執我我所者。第七但有俱生我執。第六依之。遍起分別俱生我及我所執也。種種妄取六塵境界者。第六或與前五俱起。名爲同時意識。則取現在色聲香味觸之境界。名爲五塵。或唯自起。名爲獨頭意識。則取過現未來一切境界。若于夢中。則取夢中所現境界。若入禅定。則取四禅四空所有境界。皆名爲法塵也。亦名分離識者。眼識但緣自所變色。乃至身識但緣自所變觸。意識雖能遍緣。而不能知諸塵無性。唯是自心。故名分離識也。亦名分別事識者。六塵妄境。名之爲事。不知無性之理。故名分別事識也。以依見愛等熏而增長故者。愛。即六識相應種種鈍使。見。即第六相應種種利使。現行熏成種子。種子複起現行。故增長也。初明迷染因緣竟

　　二明悟淨因緣二。初總明悟有淺深。二詳釋淺深差別。今初

　　無始無明熏所起識。非諸凡夫二乘智慧之所能知。解行地菩薩。始學觀察。法身菩薩能少分知。至究竟地。猶未知盡。唯有如來。能總明了　無始無明。即第七識俱生法癡。名爲根本住地無明。由此無明。不如實知真法一故。所以衆生從無始來。真如不變隨緣。法爾有八種識。第七爲能執。第八爲所執。第八爲所熏。前七爲能熏。前七爲能依。第八爲所依。凡夫世智。固不能知。二乘真智。亦所不達。以如來爲鈍根人。但說蘊處界法。破其我執。未曾明言七八二種識故。解行地菩薩。即信成就發心之後。便名爲解行地。…

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