《大乘起信論裂網疏》叁 ▪第3页

　　靈峰蕅益沙門智旭述

　　..續本經文上一頁唯識所謂資糧加行二種位也。秉大乘教。修行修心滿十千劫。方得發心。入解行地。方于藏識境界。能學觀察。所謂尋思名。尋思義。尋思名義自性。尋思名義差別。皆是假有實無。唯識所現。故雲。大乘菩薩。恒觀意言爲境也。法身菩薩能少分知者。謂通達位。真見道故。從此分分斷障。分分證真如也。至究竟地。猶末知盡者。謂十地滿足。猶有極微細所知愚也。唯有如來能總明了者。謂窮盡心識本源。通達心識性相。無余惑也。此中談理唯實。明位兼權者。爲收一切機故。若論一乘實教。則初心便觀如來藏性不變隨緣。能知八識之相差別建立。又觀如來藏性隨緣不變。能知八識之性唯一真如。則有名字證得如來智慧。乃至究竟證得如來智慧。具如前文所明也

　　二詳釋淺深差別叁。初總明義深。二別示次第。叁結示二障。今初

　　此義雲何。以其心性本來清淨。無明力故。染心相現。雖有染心。而常明潔。無有改變。複以本性無分別故。雖複遍生一切境界。而無變易　心性。通指八識心王及諸心所之性。即是真如不變性也。無明。即指第七識相應之微細法癡。不如實知真法一也。染心相現。通指八識心王及諸心所。皆有四分依他相起也。而常明潔無有改變者。心王心所各各四分。既皆全攬真如爲體。真如隨緣不變。故常明潔。如金作諸器。諸器皆金也。複以本性無分別故等者。偏指心王心所所變相分。亦以心性爲體。全體心性。曾無變易。決無心外之境界也

　　以不覺一法界故。不相應無明分別起。生諸染心　不相應無明者。正指第八識中無明種子。不與第八識現行相應也。此明雖由無始已來無明力故。法爾有此八識及諸心所各各四分。乃至一切境界。然此諸法。原無改變。原無變易。仍是一真法界。若能念念觀察動心即不生滅。即得入真如門。即爲證得如來智慧。特以偶爾失照。不覺一法界故。則第八識中無明種子。即與前七相應。而現行分別遂起。複生諸染心也

　　如是之義。甚深難測。唯佛能知。非余所了　謂第八識中無明種子。只須一念不覺。便起現行而生染心。此雖等覺菩薩。未轉異熟識爲無垢識尚未能盡其源。唯佛位中。既與大圓鏡智相應。方能通達其性相之邊底也。初總明義深竟

　　二別示次第二。初正釋悟淨次第。二轉釋相應不相應義。初中二。初明離染心次第。二明離不覺次第。今初

　　此（不覺）所生染心。有六種別。一執相應染。聲聞。緣覺。及信相應地諸菩薩。能遠離　執相應染。謂我執相應之見思惑也。聲聞初果。緣覺有學。信成就發心菩薩。皆能頓斷見惑。漸斷思惑。故雲能遠離也

　　二不斷相應染。信地菩薩勤修力。能少分離。至淨心地。永盡無余　不斷相應染者。謂第六識相應之分別法執。二乘法中所不斷也。信地菩薩。即學唯心識觀。正伏此執。故至歡喜地中。永盡無余

　　叁分別智相應染。從具戒地。乃至具慧地。能少分離。至無相行地。方得永盡　分別智相應染者。謂第六識相應之俱生法執。雖是任運所起。以其不如實知真法一故。仍名分別智也。二離垢地。名具戒。六現前地。名具慧。分分漸斷名少分離。七遠行地。名無相行。法空智果恒得現前。是故此染方得永盡

　　四現色不相應染。此色自在地之所除滅　此由無始已來。妄執依正不同。所有習氣。熏在第八識中。雖不與現行轉識相應俱起。而此習氣種子力故。未能任運現相及土。名爲現色不相應染。若入第八色自在地。則此習氣永除。故能依中現正。正中現依也

　　五見心不相應染。此心自在地之所除滅　此由無始已來。妄執自心他心不同。所有習氣。熏在第八識中。雖不與現行轉識相應俱起。而此習氣種子力故。未能自他互作。名爲見心不相應染。若入第九心自在地。則此習氣永除。故能自身入定他身起。他身入定自身起。一身入定多身起。多身入定一身起。乃至具足四辯。一音普答一切衆生各別諸問難也

　　六根本業不相應染。此從菩薩究竟地。入如來地之所除滅　此由無始第七識之法見法愛法慢。妄執第八以爲自內實法。所有習氣熏在第八識中。雖以第六法空智果恒現在前之力。不與第七現行相應俱起。而此習氣種子力故。未舍異熟識名。未證一切如來究竟平等不二法身。故須從菩薩究竟地。入于金剛喻定。除滅此種。乃入如來地也。初明離染心次第竟

　　二明離不覺次第

　　不覺一法界者。始從信地觀察地。行至淨心地。能少分離。入如來地。方得永盡　不覺一法界者。即所謂無始無明住地根本惑也。恒與第七識相應。亦有時與第六識相應。皆所謂法癡也。由此無明。方生一切染心。前已明所生染心。離有次第。故今更明離此不覺之次第也。二乘不聞此不覺名。何況知斷。故不複論。大乘始從信地。即能觀察學斷。故亦名觀察地。雖複學斷。但能漸伏。猶未能離。良以有漏聞思修慧。未能破壞彼種子故。行至初歡喜地。離第六識分別法癡。自後漸離俱生法癡。直至入如來地。方得永盡第七識中俱生法癡。以是恒行不共無明。極微細故。直至金剛喻定現在前時。乃與根本業不相應染一時俱滅也。當知漸教菩薩。但知次第離染。故須至淨心地。方能少分離此無明。若頓教菩薩。從初即學觀察無明無性。不須別別除染。而能生之無明。既得分分伏離。則所生之染法。亦自分分除滅所以初發心便名爲淨心地。不唯永斷第二不斷相應染。乃至亦能除彼第四第五二種不相應染。遂能示現八相成道。得色自在。得心自在也。問。前雲依不覺故。生叁種相及六種相。此雲以不覺故。生六種染。染之與相。爲同爲異。又生相時。即生染否。除染時。即除相否。答。所言相者。是所遍計之形相。體即依他通惑業苦。所言染者。是能遍計之種現。從依他起。唯指于惑。染如捏目。相如亂華。但應除染。不須除相。又一一相。皆能起于六染。一一染。皆能成于九相。故決不可指何染即何相也。若約染除相必隨除。粗分別者。一執相應染。即界內見思。叁乘離見惑時。即除界內執名等相。及起有漏業相。聖必不造後有業故。二乘思惑盡時。即除界內智及相續執取叁相。二乘入涅槃時。即除界內業系苦相。及依苦蘊所起業等叁相菩薩有二。一者智增上。舍分段生。生方便土所除諸相。與二乘同。二者悲增上。扶習潤生。不除界內智相及相續相。但除界內之執著相。仍用故業種子受生。故亦不除業系苦相。及與業等叁相。但決不造新業。故無起有漏業相也。二不斷相應染。即界外見惑。盡此惑已。分證法身。唯除界外第四執名等相。叁分別智相應染。即界外現行思惑。盡此惑已。證無相地。除界外執著。及起無漏有功用業之相。然不除無功用業相也。四現色不相應染。即相分戲論習氣。除此習已。得色自在。能現諸色。非除境界相也。五見心不相應染。即見分戲論習氣。除此習已。得心自在。能現諸心。非除能見相也。六根本業不相應染。即異熟無記果報習氣。除此習已。一切妄相無不除盡。證諸如來平等法身。無有彼此差別色相可得。故雲。一人成佛時。法界皆爲一佛之依正。譬如一室千燈。光光各遍。不可分別。而無障礙。亦無雜也。又除染及不覺已。方能顯出真如相用。謂諸如來法報合身。恒自受用廣大法樂。即是究竟業相。本後二智照一切法。即究竟能見相。大圓鏡智相應淨識。變爲無漏純淨佛土。周圓無際。衆寶莊嚴。自受用身。常依而住。如淨土量。身量亦爾。諸根相好。一一無邊。即究竟境界相。四智心品。無差而差。即究竟智相。盡未來際。不異不滅。即究竟相續相。大慈大悲。攝取衆生。恒無厭倦。即究竟執著相。于無名相法中。施設種種希有名句文身。令諸衆生得四悉益。即究竟執名等相。恒現叁輪不思議化。即究竟起業相。同流九界。遊戲地獄。即究竟業系苦相。又如來固能圓證究竟九相。發心已上。亦即分證九相。于修慧中。亦有相似九相。于思慧中。亦有觀行九相。于聞慧中。亦有名字九相。一切衆生。但有理即九相也。九相平等。無非法界。即真如體大。前之叁相。即真如相大。後之六相。即真如用大。真如無分劑故。無分別故。于此諸相之中。隨拈一相。無不還具體相用叁大義。可以意知。不可言盡。而皆不離衆生現前介爾之心。故依此心。顯示摩诃衍也。初正釋悟淨次第竟

　　二轉釋相應不相應義

　　相應義者。心分別異。染淨分別異。知相緣相同　心分別。謂前七心王之體。染淨分別。謂相應心所之體。心王心所。皆以虛妄分別爲自性故。言各異者。各起現行。各有自體也。知相同者。能緣之見分。和合似一也。緣相同者。所緣之相分。質影相似也

　　不相應義者。即心不覺。常無別異。知相緣相不同　即心不覺常無別異者。心。謂第八心王見分。不覺謂染心種子。即是第八所緣相分。相見皆依自證分起。故雲無別異也。知相不同者。第八現行見分。是能緣。故有知。染心種子不起現行。是不能緣。故無知也緣相不同者。第八見分。以叁類性境爲所緣。染心種子。則無所緣境也。二別示次第竟

　　叁結示二障

　　染心者。是煩惱障。能障真如根本智故　此總結六種染心。皆名煩惱障也。我執相應種種諸惑。皆名界內見思煩惱。能障我空真如。法執相應種種諸惑。但除法癡一種。皆名界外見思煩惱。能障法空真如。唯根本智。能證真如。既障真如。即障根本智也

　　無明者。是所知障。能障世間業自在智故　唯取法癡一種。名曰無明。由此法癡。于世間業不得自在。名爲障彼智也

　　此義雲何。以依染心。執著無量能取所取虛妄境界。違一切法平等之性　此釋染心所以能障根本智也。一切法平等之性。即是真如本無能所

　　一切法性。平等寂滅。無有生相。無明不覺。妄與覺違。是故于一切世間種種境界差別業用。皆悉不能如實而知　此釋無明所以能障自在智也。唯如實知。方得自在故。二明生滅因緣竟

　　叁辨生滅之相二。初正分別。二問答釋疑。今初

　　複次分別心生滅相者。有二種別。一粗。謂相應心。二細。謂不相應心　與心相應而起。名相應心。即心心所現行。楞伽所謂相生住滅也不與心相應起。名不相應心。即心心所種子。楞伽所謂流注生住滅也

　　粗中之粗。凡夫智境　粗中之粗。即第一執相應染也。本是二乘及信地菩薩之所遠離。今言凡夫智境者。信地名爲內凡。與二乘人同其智斷。未入大乘聖位故

　　粗中之細。及細中之粗。菩薩智境。細中之細。是佛智境（藏中失此八字准梁本補）　粗中之細。即不斷相應染。分別智相應染。細中之粗。即現色不相應染。見心不相應染。菩薩。謂淨心地已上。細中之細。即根本業不相應染。唯有佛智。乃能照其源也

　　此（粗細）二種相。皆由無明熏習力起。然依因。依緣。因是不覺。緣是妄境。因滅則緣滅。緣滅故相應心滅。因滅故不相應心滅　無明。單指法癡。除此皆屬染心攝故。不覺。即無明法癡也。緣滅則不起現行。故相應心滅。因滅則無複種子。故不相應心滅。成如來也。問。既雲因滅則緣滅。則未成佛時。無明未滅。境必未滅。境既未滅。則相應心亦不應滅。如何至無相地。便滅相應染已盡耶。答。無明有二。一與第七識俱者。佛地方盡。二與第六識俱者。又分爲二。一是分別。淨心地除。二是俱生。無相地除。無明分滅。則境亦分滅。境分滅故。相應心亦分滅也。又此所謂相應心滅者。但是染心現行滅耳。若無漏現行。則佛果四智。皆有二十一法相應。不更滅也。所謂不相應心滅者。但是有漏種子滅耳。若無漏種。則恒爲庵摩羅識所持。盡未來際。永不滅也。初正分別竟

　　二問答釋疑

　　問。若心滅者。雲何相續。若相續者。雲何言滅　此正欲顯染心種現可滅。淨心種現不滅。故設問以發起之也

　　答。實然。今言滅者。但心相滅。非心體滅　心相。即指染相。心體。即指染淨所依非染非淨之本體也。染亦依體。以違體故。但名爲相。淨亦有相。所謂真如相大。以順體故。直名爲體也

　　如水因風。而有動相。以風滅故。動相即滅。非水體滅。若水滅者。動相應斷。以無所依（之水則）無能依（之動）故。以水體不滅動相相續　水。喻心體。風。喻無明。動。喻心相也

　　衆生亦爾。以無明力。令其心動。無明滅故。動相即滅。非心體滅。若心滅者。則衆生斷。以無所依。無能依故　無明令其心動。猶如因風起波。則八識及諸心所。皆動相也。無明滅故。染動相滅。非心體滅。如風息波滅。水體不滅。則四智相應心品。皆如水也。若心滅則衆生斷者。如來名爲無上衆生。若無所依之四智心體。則無能依之假名如來故

　　以心體不滅。心動相續　梁雲。以體不滅。心得相續。唯癡滅故。心相隨滅。非心智滅。（文）是知但滅染相。名爲不動。而四智心品。即是真如相大。恒起真如用大。仍可名爲心動相續矣。然由了達無動而動所以動無動相。不同世谛境界作用。非一切衆生心意識所能思量也。初明染淨生滅竟

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