《大乘起信論裂網疏》四

　　靈峰蕅益沙門智旭述

　　二明染淨熏習四。初總標熏習義。二釋熏習染法。叁釋熏習淨法。四結判斷與不斷。今初

　　複次以四種法熏習力故。染淨法起。無有斷絕。一淨法。謂真如。二染因。謂無明。叁妄心謂業識。四妄境。謂六塵　一淨法謂真如者。舉凡無漏種子現行。及心心所所依理性。並名真如。蓋理性固即真如。而無漏種現。順真如故。亦即名真如也。二染因謂無明者。唯指不共無明。謂恒行不共。即第七識相應之法癡。獨行不共。即第六識相應之迷理無明。或是分別。或是俱生。通爲一切染法所依。故名爲染因也。叁妄心謂業識者。通指八識心體。及彼相應心所之體。依之能起見相二分。以有動轉。故名業也。四妄境謂六塵者。通指心心所之相分。總不出于六塵。即是所緣緣也

　　熏習義者。如世衣服。非臭非香。隨以物熏。則有彼氣　衣服非臭非香。喻隨緣不變之性。本自非染非淨也。以臭物熏。則有臭氣。喻不變之性。隨于染緣。有染相也。以香物熏。則有香氣。喻不變之性。隨于淨緣。有淨用也

　　真如淨法。性非是染。無明熏故。則有染相　性德真如。雖非染淨。以無染故。且名淨法。譬如未熏之衣。意指無覆無記識而言之。本是全體真如。故即名真如也。無明熏故有染相者。從所熏染種。起染法現行。具如前文所明叁相六相等也

　　無明染相。實無淨業。真如熏故。說有淨用　無明染相。通指無明所起心心所等。亦是真如舉體所成。性非染淨。特以既受染熏。譬如臭衣。故無淨業也。真如熏故者。是以修德無漏淨法而熏習之。如以香熏彼臭衣也。說有淨用者。譬如因除臭氣。方顯香之用也。夫有染相。必有染用。而染用流轉生死。過失深重。故不言之。夫有淨用。必有淨相。而淨相冥合淨體。非世所測。故不言之。初總標熏習義竟

　　二釋熏習染法二。初正明熏義。二釋義差別。今初

　　雲何熏習染法不斷。所謂依真如故。而起無明。爲諸染因。然此無明。即熏真如。既熏習已。生妄念心。此妄念心。複熏無明。以熏習故。不覺真法。以不覺故。妄境相現。以妄念心熏習力故。生于種種差別執著。造種種業。受身心等衆苦果報　衆生無始已來。法爾有八種識。此八種識及諸心所。真故相無別。其體即一法界。亦名真如。真如爲迷悟依。由無始來從未悟故。第七識起迷理無明不如實知真法本一。故雲依真如故而起無明。爲諸染因也。若謂先有真如。方起無明。由有無明。方有阿賴耶識。由有阿賴耶識。方有前七轉識。則衆生有始。何異冥初生覺之外道耶。然此無明即熏真如者。謂一念無明現行。即熏于藏識中。成無明種。藏識體即真如。譬如動水之時。即動濕性。故雲熏真如耳。此約識與真如非異言之。然水雖動。濕性不改乃是隨緣不變之體依于此義。唯識複言不熏真如。是約識與真如非一言之。正可互顯妙理。無違妨也。既熏習已生妄念心者。依生滅門。俗故相有別。則有八識及諸心所。體用四分。種現差別不同。然此差別。悉皆無性。由無明故。不達無性。生第六識相應之差別法執。名爲妄念心也。此妄念心複熏無明者。第八識中。既本有無明種子。令第七識。念念起于迷理無明現行。而此第六識之法執妄念現行。熏于第八本識。自成妄念種子。又能助彼無明種子勢力。故即名爲熏無明也。以熏習故不覺真法者。從于法癡。更起我癡等也。以不覺故妄境相現者。由我癡故。乃現叁界分段生死六塵境也。以妄念心熏習力故。生于種種差別執著者。即界內界外見思諸惑也。造種種業者。有漏善惡不動業。無漏偏真等業也。受身心等衆苦果報者。分段變易二種生死也。然雖惑業苦叁。循環不息。究其根原。止由無明迷真法界。而無明無體。不離真如本覺之性。如人眠夢。夢中受于無量輪回。俄然睡醒。空無所得。若無醒時之心。安有夢心。若非研此夢心。何處別覓醒時之心也哉

　　二釋義差別

　　妄境熏義。有二種別。一增長分別熏。二增長執取熏　妄境本唯心現。由不了故。還熏于心。一增長分別熏。即助界內界外見惑。二增長執取熏。唯助界內思惑。若助界內見思。令諸凡夫不出生死。若助界外見惑。令二乘人速求涅槃

　　妄心熏義。亦二種別。一增長根本業識熏。令阿羅漢辟支佛一切菩薩受生滅苦。二增長分別事識熏。令諸凡夫受業系苦　界外見思。增長業識。受變易生死。名之爲生滅苦。界內見思。增長事識。受分段生死。名之爲業系苦

　　無明熏義。亦二種別。一根本熏。成就業識義。二見愛熏。成就分別事識義　法癡名根本熏。我癡名見愛熏也。二釋熏習染法竟

　　叁釋熏習淨法二。初正明熏義。二釋義差別今初

　　雲何熏習淨法不斷。謂以真如熏于無明。以熏習因緣力故。令妄念心厭生死苦。求涅槃樂。以此妄心厭求因緣。複熏真如。以熏習故。則自信已身有真如法。本性清淨。知一切境界。唯心妄動。畢竟無有。以能如是如實知故。修遠離法。起于種種諸隨順行。無所分別。無所取著。經于無量阿僧祇劫。慣習力故。無明則滅。無明滅故。心相不起。心不起故。境界相滅。如是一切染因染緣。及以染果心相都滅。名得涅槃。成就種種自在業用　真如。指本識中無漏種子。及佛菩薩果中勝用。此二並順真如法性。故皆名真如也。種子內熏爲因。諸佛菩薩外熏爲緣。只此內因外緣。並不離于衆生現前介爾之心。以此心性。實無外故。以無始無漏種子。不離現前心性故。以十方諸佛菩薩。皆證衆生心性。不在衆生心性外故。言熏于無明者。一是諸佛菩薩外熏。熏第六識及前五識。令其見色。聞聲。嗅香。讀誦。身蒙光照。或手摩頭。或衣覆體。意識領受。以此現行熏成種子。二是無漏種子內熏。令其信受。不疑不謗也。令妄念心厭生死苦求涅槃樂者。即是起于有漏聞思修慧也。以此妄心厭求因緣複熏真如者。謂有漏聞思修慧。內則增長無漏種子勢力。外則感扣諸佛菩薩慈悲也。自信己身有真如法等者。信成就發心也。以能如是如實知故等者。解行發心也。無所分別等者。證發心也。無明滅故心相不起等者。證佛根本智也。成就種種差別業用者。證佛後得智也

　　二釋義差別二。初釋妄熏義別。二釋真熏義別。今初

　　妄心熏義有二種。一分別。事識熏。令一切凡夫二乘厭生死苦。隨已堪能。趣無上道。二意熏。令諸菩薩發心勇猛。速疾趣入無住涅槃　一分別事識熏者。謂或秉叁乘共教。不知七八兩識。但以第六意識修生空觀。破見思惑而取涅槃。或秉大乘漸教。雖知七八兩識。但以見思重故。畏生死故。先依第六識修生空觀。次第乃修法空觀等。故雲隨已堪能。然此外凡內凡菩薩。固是趣向菩提。即彼二乘。亦必從權入實。故總雲趣無上道也。二意熏者謂或是漸教菩薩。入淨心地。轉第七識。令與平等性智相應。任運流入大涅槃海。或是頓教菩薩。從初便觀動心即不生滅。即得入真如門。所謂能觀一切妄念無相。則爲證得如來智慧。雖此能觀之心。仍是第六意識。而即以根本無明爲所觀境。故名爲意熏也

　　二釋真熏義別叁。初標。二釋。叁結判。今初

　　真心熏義。亦二種別。一體熏。二用熏　只此心性真如之體。佛與衆生。平等無二。雖本無二而一一佛。一一衆生。乃至一一微塵。各全攬真如爲體。非是真如少分。雖一一佛。一一衆生。乃至一一微塵。並是真如全體。然非有多真如。此乃不可思議一心法門。譬如千燈共照。互遍互含。無雜無障礙也。故約佛言。則一切衆生。並是佛心內之衆生。以佛心豎窮橫遍更無外故。約衆生言。則一切諸佛。並是衆生心內之佛。以衆生心豎窮橫遍。更無外故。約我只今現在介爾心言。則一切佛。一切衆生。並是我心內之佛生。以現前介爾之心。豎窮橫遍。更無外故。是謂心佛衆生。叁無差別也。所以阿賴耶中本具無漏種子。即我心真如之體。內因欲發。名爲體熏。諸佛菩薩果上慈悲大用。即我心真如之用。外緣資助。名爲用熏也（凡內外字。皆隨情說。並不在心外也）

　　二釋二。初釋體熏。二釋用熏。初中二。初正釋。二釋疑。今初

　　體熏者。所謂真如從無始來。具足一切無量無漏。亦具難思勝境界用。常無間斷熏衆生心。以此力故。令諸衆生厭生死苦。求涅槃樂。自信己身有真實法。發心修行　真如者。體大也無量無漏者。相大也。勝境界用者。用大也。衆生之心。全攬真如體大爲體。故本具此相大用大也。如人迷方。方仍不動。如水成冰。冰之濕性如故。則融相潤用亦複本具。即此名爲阿賴耶中無漏種子。譬如冰中融潤之性。不離于冰。而與冰違。所以無漏道起。則舍賴耶及異熟名也

　　二釋疑二。初疑問。二答釋。今初

　　問。若一切衆生。同有真如。等皆熏習。雲何而有信不信者。從初發意乃至涅槃。前後不同。無量差別。如是一切。悉應齊等　問意有二。一者同有真如。則不應有信不信。二者等皆熏習。則應一時發意。一時修行。乃至一時涅槃。不應複有前後。尤不應有退與不退。叁乘一乘。若漸若頓。無量差別也

　　二答釋二。初直約無明煩惱厚薄釋。二更約因緣互相成辨釋。今初

　　答。雖一切衆生。等有真如。然無始來。無明厚薄。自性差別。過恒河沙。我見愛等。纏縛煩惱。亦複如是。唯如來智之所能知。故令信等前後差別　無明厚。則信心難生。無明薄。則信心易發。煩惱厚。則難斷。煩惱薄。則易除。而無明煩惱。又各有界外界內之不同。故唯如來能盡知也

　　二更約因緣互相成辨釋

　　又諸佛法。有因有緣。因緣具足。事乃成辨。如木中火性。是火正因若無人知。或雖有知而不施功。欲令出火。焚燒木者。無有是處。衆生亦爾。雖有真如體熏因力。若不遇佛諸菩薩等善知識緣。或雖遇緣。而不修勝行。不生智慧不斷煩惱。能得涅槃。無有是處　木中火性。譬賴耶中無漏種也若無人知。譬不遇善知識緣也。不施功譬不修勝行也。出火。譬生智慧也。燒木。譬斷煩惱。壞和合識也。法合可知

　　又複雖有善知識緣。倘內無真實習因力。亦必不能厭生死苦。求涅槃樂　此如極…

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