《大乘起信論裂網疏》叁

　　靈峰蕅益沙門智旭述

　　二釋不覺義二。初總明不覺依覺故無實。二別示不覺虛妄相。今初

　　不覺義者。謂從無始來。不如實知真法一故。不覺心起而有妄念。然彼妄念。自無實相。不離（真如）本覺　此心前際決不可得。故雲從無始來。真如但有性德隨緣之能。未有修德照性之智。故雲不如實知。雖有八識。及諸心所。體及相見。四分差別。但如幻事體即真如。故雲真法一故。只此不如實。知便是無始已來從未悟故。名爲根本不覺。亦名無始住地無明種子。此種雖在第八識中。不與第八現行相應。所以下文。名爲不相應無明也。由此無明種子。令前七識心。非起似起。由八識心起現行故。便有遍行別境等諸心所法相應俱起。故雲有妄念也。然此心王心所若種若現。並是無始法爾成就。並攬真如全體爲體。別無自體。故雲自無實相。不離本覺。此本覺字。即指真如。不指賴耶識中無漏種子。蓋真如雖遍爲迷悟依。非覺非不覺。而不覺違于真如。故但得雲無實。覺則順于真如。真如本無不覺。故或有時。即呼本覺爲真如。或複有時。即呼真如爲本覺也。問。即謂妄念不離無漏種子。亦何不可。答。約真如門。理實無礙約生滅門。則無漏種。不生有漏現行故也。況無漏種。亦非真如之外。別有實法。但此真如理性。雖無始來從未曾悟。法爾有此應正了知之理。即目此法爾應正了知道理。名爲無漏種子。今無明但是不了真如而起。非謂應正了知道理之上。反能生于不正了知也

　　猶如迷人。依方故迷。迷無自相。不離于方　東西定方。以喻真如。如其定方而正了知。以喻覺義。迷東爲西。以喻不覺妄念。方非迷悟。爲迷悟依。悟方之時。方外別無悟相可得。以喻如外無智。迷方之時。方外別無迷相可得。以喻真如之外。別無妄念。是故妄念自無實相也。問。若言東西有定方者。何故大智度論破雲。若以日出處爲東。則俱盧洲日。于此處沒。複名爲西。勝神洲日。于此處午。複名爲南。牛貨洲日。于此處成半夜。複名爲北。今言定方。如何可通。答。大凡譬喻。皆就目前人所共知。以易例難。以淺況深而已。如滿月喻面。豈可求其眉鼻。雪山喻象。豈可責其尾牙。然即汝所引。益顯妙義。若就此洲。則東西有定。定方之外。無別知相。可喻如外無智。若約四洲。則東西無定。各隨衆生所知立名。所知之外。無別實方。可喻智外無如。若互奪則兩亡。故雲。都無所得。離二取相。若雙照則宛爾。故雲。唯有如如。及如如智也。問。譬如迷方。須人指示。衆生無始已來。從未曾悟。則最先一佛。仗誰指示。答。約真如門。尚無成佛與不成佛。何有先後。約生滅門。則譬如曠野迷方。無人可問。但當谛觀日影去來之相。便識東西。衆生亦爾。若能谛觀生老病死之相。便能覺悟。故紫柏大師雲。最先一佛。以苦谛爲師也

　　衆生亦爾。依于（真如）覺（性）故。而有不覺。妄念迷生。然彼不覺。自無實相。不離（真如）本覺。複待不覺。以說真覺。不覺既無。真覺亦遣　此以法合喻也。覺及本覺。即合方字。仍指真如言之。複待不覺以說真覺。謂猶迷方而說悟方。此真覺字。即指究竟始覺言之。始覺合本。無複本始之異。本覺即真。無複理智之分。故雲真覺亦遣也。初總明不覺依覺故無實竟

　　二別示不覺虛妄相

　　複次依放逸故而有不覺。生叁種相。不相舍離。一無明業相。以依不覺。心動爲業。覺則不動。動則有苦。果不離因故。二能見相。以依心動。能見境界。不動則無見。叁境界相。以依能見。妄境相現。離見則無境　釋此爲二。一約無始無明釋。二約現前觀照釋。一約無始釋者。衆生無始已來。法爾有八種識。即法爾有諸心所與之相應。此心心所。並是真如不變隨緣所成。以真如從無始來盡未來際。決無不隨緣時。設不隨染淨緣造十法界。何以顯其不變之德但無始來。從未悟故。未有淨緣。秖隨染緣。名爲放逸。此放逸者。即是八種大隨煩惱之一。于染淨品不能防修。縱蕩爲性。增惡損善所依爲業。故雲依放逸故而有不覺也。不覺。即六七兩識相應之俱住法癡。由其不能如實了知真法一故。遂使真故相無別之心王心所。幻成俗故相有別之各各四分。以內二分體。名爲業相。以外二分用。名能見相及境界相。心王心所不起則已。起則法爾有此四分。同時俱起。不可分析別異。故雲不相舍離也。一無明業相者。果報心心所體。依無明不覺而動。動即名業也。蓋第八識體。純是異熟無記報法。第七雖名有覆無記。與前六識一分無記報法。及彼相應報得心所。皆名爲異熟生。此報法體。皆名爲心。以依無明不覺而動。名之爲業。心即證自證分。業即自證分也。覺則契會真如。故不動。不覺而動。則當體便是果報苦法。由動爲因。顯心苦果。故唯識論以第叁自證分爲能量。第四證自證分爲量果。如鏡面鏡背。兩不相離。故雲果不離因也。二能見相。即心王心所現行起時。必有見分。能見于境。唯不動則無見耳。動即有見。非先動而後見也。叁境界相。即心王心所現行起時。必有相分爲所緣境。唯離見則無境耳。見即有境。非先見而後境也。夫唯不覺。故舉真如全體。而爲心心所之各各叁相。若能覺知叁相無相。唯一真如。則一切心心所之業相。即真如體。一切能見。即真如相。一切境界。即真如用。故前文雲。若有衆生。能觀一切妄念無相。則爲證得如來智慧也。二約現前觀照釋者。若觀一切妄念無相。則一念相應一念佛。念念相應念念佛。即名爲不放逸。即名爲覺。所謂具縛凡夫。能知如來秘密之藏。雖是肉眼。即名佛眼。並無叁相六相。可以當情。苟一念放逸。失于觀照。便有不覺。便令叁相及下六相。紛然頓現也。除卻現前一念無明所現九相。豈別有無始無明所生九相哉

　　以有虛妄境界緣故。複生六種相　境界唯是自心心所相分。故名虛妄。所謂依他起性。如幻事也。以此爲所緣緣及增上緣。複生六相。能生既是虛妄。則所生相。豈有實哉。然前叁相。通于八識及諸心所。以心心所。定各有四分故。此下六相。則有局有通也

　　一智相。謂緣境界。生愛非愛心　智相。即別境中之慧心所也。此相唯與前七相應。第七但緣第八見分。計爲實我實法。生于愛心。愛即根本煩惱中之貪也。第六遍緣叁界一切境界。遍起愛非愛心。愛即是貪。非愛即嗔。前五各緣現在一塵境界。各起愛非愛心。然此智相。亦全攬真如爲體。與前覺義。毫無差別。若能了達智無智。相即爲證得如來智慧矣

　　二相續相。謂依于智。苦樂覺念相應不斷　相續有二義。一約心所。即受與念定。苦樂覺。是受。由念故不忘。由定故專注也。二約心王。即等無間意根。由智及念。助彼心王相續而起。假立前念已滅心王。名爲意根。然第八第七。從無始來。法爾相續。不依于智。前六相續。並依智起。故雲相應不斷也。只此相續。實無體性。譬如一星之火。旋之成輪。火念念滅。不從此方轉至余方。由其相似相續。妄睹爲輪。心性亦爾念念寂滅。無相續義。迷情以爲似常似一。名相續相。若能谛觀相續無相。即爲證得如來智慧也

　　叁執著相謂依苦樂覺念相續。而生執著　執著。即別境中勝解心所。及貪嗔慢等任運諸煩惱也。大凡一刹那心。生已即滅。無執著義。由其前後相似相續。乃有執著功能。此相唯是第六識有。以七八兩識及前五識。唯緣現在一刹那境。無執著故。然如實觀之。能執著者。即第六識見分。所執著者即第六識相分。見分刹那不住。何能執著。相分亦複刹那不住。何可執著。若能了知執著無相。即爲證得如來智慧也

　　四執名等相。謂依執著分別名等諸安立相　此即四不定中尋伺心所。及根本中五見等煩惱也。亦唯在第六識。然能執者。亦即見分。刹那生滅。無能執義。所執者。即若名若義自性差別。名中無義。義中無名。名義自性。了不可得。名義差別。了不可得。隨心生滅。何可執著。若能了知執名等。相即是無相。即爲證得如來智慧也

　　五起業相。謂依執名等。起于種種諸差別業　能起業者。即第六識相應之思。所起之業。通前五識。言差別者。或起惡業。或起善業。或禅定業。即是叁界諸有漏業。乃至出世無漏業。菩薩利他業。皆名起業相也。然此業性。即是身表語表及與無表。且身表者。既非形量。亦非動作。亦非動因。但是假名。非實有體。次語表者。一刹那聲。無诠表義。多念相續。似有诠表。便無實體。表業既無實性。無表又豈有實。若能了知業相無相。即爲證得如來智慧也

　　六業系苦相。謂依業受苦。不得自在　既造叁界有漏諸業。則爲叁界業之所系。引業所招異熟總報。滿業所招增上別報。通名果報五蘊。樂是壞苦。苦是苦苦。不苦不樂是行苦。無常無我。所以皆不自在。乃至無漏及利他業。所感變易生死。亦名爲苦。亦不自在也。然此果報五蘊。色無自性。受想行識亦無自性。既無自性。體即真如。既即真如。便具無邊德相業用。是則只此業系苦相。便是不可思議大乘。若能觀此苦相無相。即爲證得如來智慧也。奈何無明不覺。複依此身心而幻成業相等叁相及與六相。輪回是中自取流轉也哉

　　是故當知一切染法。悉無有相。皆因無明而生起故　此正結明叁相六相。皆無實也。依于覺故而有無明。無明已自無實相矣。況依無明所生染法。豈有實哉。言染相者。智等四相是染惑。五起業相。是染業。此二並是染因。業系苦相。並苦果上所起叁相。即是界內界外依正。爲染果也。若因若果。皆因無明生起。譬如一瞖在目。空華亂舞。瞖病若除。華元非有。無明不起。則苦即法身。惑即般若。業即解脫。何一非大乘耶。二依義各釋竟

　　叁總辨同異二。初標二釋。今初

　　複次覺與不覺。有二種相。一同相。二異相　前明阿賴耶識有二種義。所謂覺與不覺。今故約此辨同異也。真如不變隨緣。既舉體而爲阿賴耶識。即舉體而爲覺與不覺。覺與不覺隨緣不變。既舉體依于阿賴耶識。即舉體便是真如。今約隨緣不變。生滅即真如故。名爲同相。約不變隨緣。真如即生滅故。名爲異相…

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