《大乘起信論裂網疏》四 ▪第2页

　　靈峰蕅益沙門智旭述

　　..續本經文上一頁濕之木。不能即鑽出火也。瑜伽依此。權立五性差別。以其無明煩惱尤厚。覆無漏種。雖有而竟似無故也

　　要因緣具足。乃能如是。雲何具足。謂自相續中。有熏習力。諸佛菩薩。慈悲攝護乃能厭生死苦。信有涅槃。種諸善根。修習成熟。以是複值諸佛菩薩。示教利喜。令修勝行。乃至成佛。入于涅槃　自相續中。謂全攬真如以爲阿賴耶識。此識無始展轉傳來。依之建立假名衆生。雖念念滅。即念念生。恒轉如流。故名自相續也。有熏習力者。一無始本住種性熏。二積劫聞所成種熏。此二皆名爲內因也。諸佛菩薩慈悲攝護者。一平等緣攝護。二差別緣攝護。此二皆名爲外緣也。須知必要差別攝護。及聞所成種熏。方能展轉增其勝因勝緣。以至成佛入大涅槃耳。初釋體熏竟

　　二釋用熏二。初略標。二各釋。今初

　　用熏者。即是衆生外緣之力。有無量義。略說二種。一差別緣。二平等緣　真如無二。亦無不二。以無二故。一切生佛。唯一真如。以無不二故。一一生。一一佛。各皆全體真如。以無二故。即無能熏所熏。以無不二故。得論能熏所熏。又設唯無二。固無能熏所熏。設唯無不二。亦無能熏所熏。以生與佛一向二故。生不能感。佛不能應。今由不二而二。乃得論用熏也。又由無二即無不二。所以有差別緣。由無不二即是無二。所以有平等緣。又由有差別緣。故佛不能度無緣者。有平等緣。故佛度生終不休息也

　　二各釋二。初釋差別緣。二釋平等緣。今初

　　差別緣者。謂諸衆生從初發心乃至成佛。蒙佛菩薩等諸善知識。隨所應化而爲現身。或爲父母。或爲妻子。或爲眷屬。或爲仆使。或爲知友。或作冤家。或複示現天等形。或以四攝。或以六度。乃至一切菩薩提行緣。以大悲柔軟心。廣大福智藏。熏所應化一切衆生。令其見聞。乃至憶念如來等形。增長善根。此緣有二。一近緣。速得菩提故。二遠緣。久遠方得故。此二差別。複各二種。一增行緣。二入道緣　從初發心乃至成佛。即是無漏種現體熏。內因爲能感也。隨所應化而爲現身。即是果上真如用熏。外緣爲能應也。或爲父母。乃至天王等形。令其見也。或以四攝乃至菩提行緣。令其見且聞也。或作冤家者。如提婆達多等。余皆可知。四攝。謂布施。愛語。利行。同事。六度。謂施。戒忍進禅慧。菩提行。謂四種叁昧。叁十七道品等。無量行門。大悲柔軟心者。同體大悲。視諸衆生。猶如自己。無粗犷也。廣大福智藏者。圓極修德。等真法性。恒作利益。無窮盡也。熏所應化令其見聞者。即是感應道交也。乃至憶念如來等形增長善根者。不唯見聞應化事法。能爲增上勝緣。即如來及菩薩等所有形像。令人憶念瞻禮。並屬真如用熏。良以叁身宛然。四德無減故也。速得菩提。名近緣。久遠方得。名遠緣。可見從初發心乃至成佛。並賴善知識緣也。從初發心。即賴此緣增行入道。乃至成佛。亦賴此緣增行入道。可見若欲增行入道。並賴善知識緣也。福德緣因。名增行緣。智慧了因。名入道緣

　　二釋平等緣

　　平等緣者。謂一切諸佛及諸菩薩。以平等智慧。平等志願。普欲拔濟一切衆生。任運相續。常無斷絕。以此智願熏衆生故。令其憶念諸佛菩薩。或見或聞而作利益（令其）入淨叁昧。隨所斷障。得無礙眼。于念念中。一切世界。平等現見無量諸佛及諸菩薩　平等智慧。即了達一切生佛唯一真如之智慧也。有此平等智慧。則必有平等志願。所謂無作四弘誓也。發僧那于始心。終大悲以赴難。所以任運無斷。熏衆生也。淨叁昧。即是真如叁昧。隨所斷障等者。如初地斷異生性障。能見百世界中諸佛菩薩。二地斷邪行障。能見千世界中諸佛菩薩。乃至地地轉增。具如華嚴十地品中所明也。二釋真熏義別中。初標。二釋竟

　　叁結判

　　此體用熏複有二別。一未相應二已相應。未相應者。謂凡夫二乘。初行菩薩。以依意意識熏。唯依信力修行。未得無分別心修行。未與真如體相應故。未得自在業修行。未與真如用相應故　凡夫。謂叁乘外凡。二乘。謂有學無學。初行菩薩。謂內凡也。二乘不知有第七識。唯依第六修生空觀。名爲依意識熏。菩薩已知有第七識。雖依第六修法空觀。即名依意及意識熏。然第七識。未能轉與平等性智相應。第六識。未能轉與法空無漏妙觀察智相應。雖得生空妙觀察智。未是大乘根本無分別智。以其未證法空所顯真如體故。既未證體。何能起後得無分別智。而成真如自在業用也哉

　　已相應者。謂法身菩薩。得無分別心。與一切如來自體相應故。得自在業。與一切如來智用相應故。唯依法力。任運修行。熏習真如。滅無明故　法身菩薩。謂漸教初歡喜地。頓教初發心住也。所證真如。即是一切如來自體。無二體故。既已分證其體。即必分同其用。故華嚴雲。初發心時。便成正覺。清淨妙法身。湛然應一切也。此後並是無功用道。故雲任運修行等。叁釋熏習淨法竟

　　四結判斷與不斷

　　複次染熏習。從無始來不斷。成佛乃斷。淨熏習。盡于未來。畢竟無斷以真如法熏習故。妄心則滅。法身顯現。用熏習起故無有斷　染至成佛乃斷。所謂無明無始而有終也。淨則畢竟無斷。所謂始覺有始而無終也。染淨皆依真如本覺。所謂本覺無始而無終也。譬如依方故迷。迷與方皆無始。依迷有悟。悟與方皆無終。方外別無迷悟。迷悟之外亦別無方。以不變之方。必隨迷悟兩緣。故真如即生滅。以迷悟兩緣。終不能令方改。故生滅即真如。然迷則違方而舉足鹹非。悟則順方而去來如意。故須返迷歸悟也。問。唯識論雲。佛果更無能熏所熏。今雲用熏習起故無有斷。如何會通。答。今言妄心滅法身顯。即唯識佛無能熏所熏義也。唯識論言。所化有情爲盡期故。窮未來際。四智心品無斷無盡。即今用熏習無斷義也。思之。初正釋生滅因緣相竟

　　二顯示大乘體相用者。由前立義分雲。此心生滅因緣相。能顯示大乘體相用故。今釋此心生滅因緣相既畢。故須顯示此心大乘體相用也。文爲二。初顯示體相。二顯示用。初中二。初正顯示。二釋疑。今初

　　複次真如自體相者。一切凡夫。聲聞。緣覺。菩薩諸佛。無有增減。非前際生。非後際滅。常恒究竟　此先示大乘體也。一切凡夫。即六凡法界。並聲聞等。則成十法界也。一一凡夫。乃至一一諸佛。無不各具真如全體。而亦無二真如。在迷不減。在悟不增。前際無始。後際無終。故雲常恒究竟也

　　從無始來。本性具足一切功德。謂大智慧光明義。遍照法界義。如實了知義。本性清淨義。常樂我淨義。寂靜不變自在義。如是等過恒沙義。非同非異不思議佛法。無有斷絕。依此義故。名如來藏。亦名法身　此示大乘自體相也。一切衆生心。既本具真如體。即本具真如相。非俟成佛而後有之。故名真如自體相也。非同非異者。約翻染差別。故非同。約唯一真如。故非異也。依真如體。本具如此真實德相。故約凡夫日用不知。但名爲如來藏。約諸佛出障圓明。轉名爲法身也。初正顯示竟

　　二釋疑

　　問。上說真如離一切相。雲何今說具足一切諸功德相　上說真如離一切相。即指真如門中所說義也

　　答。雖實具有一切功德。然無差別相。彼一切法。皆同一味。一真。離分別相。無二性故　同一味者。同無漏味也。同一真者。如如及如如智。即是一真法界也。離分別相者。非諸凡夫二乘權位菩薩所能測識也。無二性故者。唯是圓成實性所攝也

　　以依業識等生滅相。而立彼一切差別之相。此雲何立。以一切法。本來唯心。實無分別。以不覺故。分別心起。見有境界。名爲無明（然而）心性本淨。無明不起（是故）即于真如。立大智慧光明義（也）若心生見境。則有不見之相（然而）心性無見。則無不見（是故）即于真如。立遍照法界義（也）若心有動。則非真了知。非本性清淨。非常樂我淨。非寂靜。是變異。不自在。由是具起過于恒沙虛妄雜染（然而）以心性無動故（是故）即立真實了知義。乃至過于恒沙清淨功德相義（也）若心有起。見有余境可分別求。則于內法有所不足（然而）以無邊功德。即一心自性。不見有余法而可更求。是故滿足過于恒沙非異非一不可思議之法。無有斷絕（由其本具如此德相）故說真如名如來藏（由其證此本具德相）亦複名爲如來法身　因該果海。名如來藏。亦可名爲理即法身。果徹因源。名爲法身。亦可名爲究竟如來藏也。初顯示體相竟

　　二顯示用叁。初正明用即真如。二廣明隨機見別。叁結示真如妙用。今初

　　複次真如用者。謂一切諸佛在因地時。發大慈悲。修行諸度四攝等行。觀物同已。普皆救脫。盡未來際。不限劫數。如實了知自他平等。而亦不取衆生之相。以如是大方便智。滅無始無明。證本法身。任運起于不思議業。種種自在差別作用。周遍法界。與真如等。而亦無有用相可得。何以故。一切如來。唯是法身第一義谛。無有世谛境界作用　一切諸佛在因地時者。即與我等同爲凡夫時也。由信自心有真如法。便能發大慈悲四弘誓願。修行六度四攝等行。普救衆生。盡一切劫。即是修行觀門如實了知自他平等。而亦不取衆生之相。即是修行止門。止觀二門。修必並運。後修信中。是約自行之功。故先明止。今文爲顯化他之用。故先明觀也。又此中觀物同已。即般若中發廣大心。普皆救脫。即般若中發第一心。了知自他平等。即般若中發愛攝心。亦名常心。而亦不取衆生之相。即般若中不顛倒心。只此四心念念相應。名爲大方便智。故能證體而起用也。然此自在差別作用。在凡夫人所見。則名世谛。以其有分別故。在聖人心中所見。即唯第一義谛。以其無分別故。故曰。所言二谛。其實是一。譬如醉人。妄見屋轉。謂有轉屋及不轉屋。其實醉人所見轉屋。即是醒人所見不轉之屋。無二屋也

　　二廣明隨機見別二。初約所依識以判二身。二約機所見以判粗細。今初

　　但隨衆生見聞等故。而有種種作用不同。此用有二。一依分別事識。謂凡夫二乘心所見者。是名化身。此人不知轉識影現。見從外來。取色分限。…

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