《大乘起信論裂網疏》五 ▪第2页

　　靈峰蕅益沙門智旭述

　　..續本經文上一頁心。八回向心。九戒心。十願心。具足修行十心成就。故雲十千劫也。束此從前所修諸行以爲其因。複藉諸佛菩薩教力爲緣。或藉大悲憫衆生苦爲緣。或以護持正法久住爲緣。乃能叁心圓發也。入正定聚者。法身理相應也。畢竟不退者。不墮凡夫二乘地也。住佛種性者。初發心時。便成正覺也。勝因相應者。不生不滅爲本修因。即是一切如來得道正因也

　　二兼釋未成

　　或有衆生。久遠已來。善根微少。煩惱深厚。覆其心故。雖值諸佛及諸菩薩。承事供養。唯種人天受生種子。或種二乘菩提種子。或有推求大菩提道。然根不定。或進或退　此明善根微少。煩惱深厚之人。雖遇勝緣。不能發大乘心也。善根自有叁乘一乘之不同。煩惱又有界內界外之差別。一一善根。對彼一一煩惱。各作四句料簡。或善根多。煩惱薄。或善根多。煩惱厚。或善根少。煩惱薄。或善根少。煩惱厚。萬別千差。不可一概。皆是不定聚攝

　　或有值佛及諸菩薩。供養承事。修行諸行。未得滿足十千大劫。中間遇緣而發于心。遇何等緣。所謂或見佛形相。或供養衆僧。或二乘所教。或見他發心。此等發心。皆悉未定。若遇惡緣。或時退墮二乘地故　值佛菩薩。修行諸行。可謂有因有緣矣。特以未滿十千大劫。十心未圓。故雖遇緣發心。未能即入正定聚也。若使十千劫滿。則見相供僧等緣。並可發心入正定聚。勿謂此緣非好緣也。但由積因力弱。故與大悲護法二種發心不同。故遇好緣。則能發心。設遇惡緣。或能退墮二乘地也。初釋信成就竟

　　二釋發心叁。初釋所發之心。二釋發心之行。叁釋發心之益。初中二。初正釋。二釋疑。今初

　　複次信成就發心。略說有叁。一發正直心。如理正念真如法故。二發深重心。樂集一切諸善行故。叁發大悲心。願拔一切衆生苦故　真如乃是一切行本。不念真如而集諸善。善無由集。縱有種種善行。並成有漏有爲。不念真如而拔衆苦。苦無由拔。縱令緣念衆生。秖足起愛起見。故須首發正直心也。真如本具無邊功德。理須顯發。故順真如。發深重心。真如即是衆生心性。憫物迷此。故順真如。發大悲心也。正直心。即正因理心發。成法身德。深重心。即了因慧心發。成般若德。大悲心。即緣因善心發。成解脫德。叁心圓發。不縱橫。不並別。不可思議。故曰。初發心時。便成正覺。所有慧身。不由他悟。清淨妙法身。湛然應一切也

　　二釋疑

　　問。一切衆生。一切諸法。皆同一法界。無有二相。據理但應正念真如。何假複修一切善行。救一切衆生。答。不然。如摩尼寶。本性明潔。在礦穢中。假使有人。勤加憶念。而不作方便。不施功力。欲求清淨。終不可得。真如之法。亦複如是。體雖明潔。具足功德。而被無邊客塵所染。假使有人。勤加憶念。而不作方便。不修諸行。欲求清淨。終無得理。是故要當集一切善行。救一切衆生。離彼無邊客塵垢染。顯現真法　先引喻。後法合。文並易知。初釋所發之心竟

　　二釋發心之行

　　彼方便行。略有四種。一行根本方便。謂觀一切法。本性無生。離于妄見。不住生死。又觀一切法。因緣和合。業果不失。起于大悲。修諸善行。攝化衆生。不住涅槃。以真如離于生死涅槃相故。此行隨順（真如）以爲根本。是名行根本方便　此即以所發正直心而爲方便行也。不住生死是奢摩他觀。不住涅槃。是毗缽舍那觀。止觀一心中修。乃順真如法性。故名行根本方便

　　二能止息方便。所謂慚愧及以悔過。此能止息一切惡法。令不增長。以真如（本）離一切過失相故。隨順真如。止息諸惡。是名能止息方便。叁增長善根方便。謂于叁寶所。起愛敬心。尊重供養。頂禮稱贊。隨喜勸請。正信增長。乃至志求無上菩提。爲佛法僧威力所護。業障清淨。善根不退。以真如（本）離一切障。具一切功德故。隨順真如。修行善業。是名生長善根方便　此二即以所發深重心而爲方便行也。欲長善根。先須息惡。故于一深重心。分此二種方便。皆爲隨順真如性故。文並可知

　　四大願平等方便。謂發誓願。盡未來際。平等救護一切衆生。令其安住無余涅槃。以知一切法。本性無二故。彼此平等故。究竟寂滅故。隨順真如此叁種相。發大誓願。是名大願平等方便　此即以所發大悲心而爲方便行也。無余涅槃者。小乘則指灰身泯智言之。今指二死永亡言之。知一切法本性無二。則于衆生不起上中下想。知一切法彼此平等。則于衆生不起怨親等想。知一切法究竟寂滅。則于衆生不起用小化想。皆亦隨順真如性故。此四方便。並是稱性起修。全修顯性。未發心前。由此方便而得發心。既發心後。由此方便而階極果。故名一切如來得道正因也。二釋發心之行竟

　　叁釋發心之益叁。初約實明能。二約權簡過。叁以實破權。今初

　　菩薩如是發心之時。則得少分見佛法身。能隨願力。現八種事。謂從兜率天宮來下（一）入胎（二）住胎（叁）出胎（四）出家（五）成佛（六）轉法輪（七）般涅槃（八）　即華嚴初發心時便成正覺之義也。分破無明。分證真如。故雲少分見佛法身。既見法身。便能八相成道。所謂清淨妙法身。湛然應一切也。八相開合出沒不同。並是隨機所見。不必約此以判佛之權實。以所證法身。非有權實數量可思議故

　　二約權簡過

　　然猶未得名爲法身。以其過去無量世來有漏之業未除斷故。或由惡業。受于微苦。願力所持。非久被系　此約漸教所明初發心住。僅斷界內見惑。與小乘初果齊。所以或猶有微苦也。然初果便爲生死海而作邊際。極遲不過七生。永出苦輪。況發心菩薩。菩提願力所持。豈久被業系哉。問。玩文中然猶二字。即指八相成道之人。何得別作漸教釋之。答。發心名同。權實回異。前明八相。意指入正定聚者。今明微苦。意指或時退墮二乘地者故也

　　有經中說。信成就發心菩薩。或有退墮惡趣中者。此爲初學心多懈怠。不入正位。以此語之。令增勇猛。非如實說　此明雖漸教中初發心住。已斷見惑。與初果齊。亦無退墮惡趣之事。不過權說以策初學耳。或複退墮二乘地中。則容有之也。問。有經中說。舍利弗往昔已曾證六住心。由婆羅門乞眼因緣。退失大心。仍複流轉五趣。此雲何通。答。複有經說。舍利弗等大弟子。並是法身深位大士。示作聲聞。引物歸化。則示墮正爲警策初學。何足疑也。二約權簡過竟

　　叁以實破權

　　又此菩薩。一發心後。自利利他。修諸苦行。心無怯弱。尚不畏墮二乘之地。況于惡道。若聞無量阿僧祇劫。勤修種種難行苦行。方始得佛。不驚不怖。何況有起二乘之心。及墮惡趣。以決定信一切諸法。從本已來。性涅槃故　此正明頓教初發心人。即已住正定聚。畢竟不退也。蓋不唯初發心住。有此勝力。但得決定實信。知一切法本性涅槃。亦不同權教發心。或墮二乘矣。初釋信成就發心竟

　　二釋解行發心者。夫論稱性圓修。則即信即解即行即證。故雲。初阿字中。即具一切諸字功德。縱分四十二位。譬如入海而論淺深。淺深皆海。豈有無解行證而可名信。豈令解行與證定居信後。特以實位難測。寄權易明。故次信而辨解行也。文爲二。初明位。二明行。今初

　　解行發心者。當知轉勝。初無數劫將欲滿故。于真如中得深解故。修一切行皆無著故　約圓融論。秖點信成就中四方便行而爲六度。謂此中隨順法性。即行根本方便。此中離悭貪相。離五欲境等。即能止息方便。此中修行施戒等。即生長善根方便。此中六波羅蜜。必爲度脫衆生。即大願平等方便也。今一往姑約漸次論之。故雲轉勝耳。初無數劫將欲滿者。資糧成就。將入加行位也。于真如中得深解者。二觀爲方便道。得入中道第一義觀也。修一切行皆無著者。謂回事向理。乃至回因向果。不著叁有。不著二乘也

　　二明行

　　此菩薩知法性離悭貪相。是清淨施度。隨順修行檀那波羅蜜。知法性離五欲境。無破戒相。是清淨戒度。隨順修行屍羅波羅蜜。知法性無有苦惱。離嗔害相。是清淨忍度。隨順修行羼提波羅蜜。知法性離身心相。無有懈怠。是清淨進度。隨順修行毗梨耶波羅蜜。知法性無動無亂。是清淨禅度。隨順修行禅那波羅蜜。知法性離諸癡闇。是清淨慧度。隨順修行般若波羅蜜　知法性離悭貪等。是解。隨順修行檀那等。是行也。梵語檀那。此翻布施。屍羅。此翻戒。羼提。此翻忍。毗利耶。此翻精進。禅那。此翻靜慮。亦翻思惟修。般若。此翻慧。亦翻智。修六度相。具如華嚴十回向品所明。或是分真解行。或是相似解行。分真則唯約實。相似則雙約權實。當以圓融行布二義思之。二釋解行發心竟

　　叁釋證發心二。初明分證。二明滿證。初中二。初明所證。二明心相。初又二。初明證體。二明起用。今初

　　證發心者。從淨心地。乃至菩薩究竟地。證何境界。所謂真如。以依轉識。說爲境界。而實證中。無境界相。此菩薩以無分別智。證離言說真如法身故　淨心地者。約權即初歡喜地。約實即初發心住也。究竟地者。即十地後心。亦名等覺地也。以依轉識說爲境界者。轉第六爲妙觀察智。轉第七爲平等性智。衆生所有第六第七。必有所緣境界。所以依之。假說所說爲境界也。而實證中無境界相者。以真如無相可取。正智不取于相。挾帶真如體相爲所緣緣。非是變帶真如相狀爲所緣緣故也。此菩薩以無分別智者。明其有見分也。證離言說真如法身者。明其無相分也。正與護法唯識吻合。思之思之。間。若依實說。初發心住即名淨心地者。前發心中。但雲少分見佛法身。今雲證離言說真如法身。文旨碩異。雲何會通。答。前爲兼明權實。故但雲少分見。今則權證同實故也。又約所證真如。則無分劑。若約能證之智。仍有分滿不同。雖有分滿。皆是無分別智。如初夜月。與望夜月。光相不異也

　　二明起用

　　能于一念。遍往十方一切世界。供養諸佛。請轉法輪。唯爲衆生而作利益。不求聽受美妙音詞。或爲怯弱衆生故。示大精進。超無量劫。速成正覺。或爲懈怠衆生故。經于無量阿僧祇劫。久修苦行。方…

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