《大乘起信論裂網疏》五 ▪第3页

　　靈峰蕅益沙門智旭述

　　..續本經文上一頁始成佛。如是示現無數方便。皆爲饒益一切衆生。而實菩薩種性諸根發心作證。皆悉同等。無超過法。決定皆經叁無數劫。成正覺故。但隨衆生世界不同。所見所聞根欲性異。示所修行種種差別　未證法身已前。縱令下化衆生。皆是上求佛道。以自利利他種種方便皆爲證會真如體故。已證法身之後。縱令上求佛道。皆爲下化衆生。則如今文所明也。種性同等者。具足本有聞熏二種子也。諸根同等者。六處殊勝無差別也。發心同等者。同發叁心也。作證同等者。同證真如也。未發心前。容有善根深淺。煩惱厚薄。諸根利鈍。方便勤惰之不同。既發心後。入同生性。無功用道。決無差別。但由衆生根欲性異。故示現有差別耳。言叁無數劫者。時無實法。唯依妄想建立。且如俗傳。黃梁一夢。便同四十余年。世上千年。山中不過七日。又如經中。仙人執善財手。便曆微塵數劫。贊佛五十小劫。大衆謂如半日。是知非約凡情所計年月日時。以談劫量也。良由無始無明。雖無實體。而返迷歸悟。似有階差。縱令演若歇狂。本頭如故。而喘息亦必久久方安。狂風頓息。大海安瀾。而微波亦必久久方定。太陽一出。昏霧頓收。而潤濕亦必漸漸方除。阿伽一服。萬病頓祛。而精力亦必漸漸方複。久客到家。行程頓息。而家庭事務。亦必次第料理。聖王登極。大業頓定。而政治禮樂。亦必次第敷陳。故于真如無時劫中。依生滅門而立叁無數劫。謂初發心住。至十回向。名初無數劫。初歡喜地。至七遠行地。名二無數劫。八不動地。至等覺位。名叁無數劫。至于較量劫量。則或約所承事佛以明分劑。或約天衣拂石以明久遠。事非一概。又就叁無數劫論行相者。或雲伏惑未斷。或雲斷正扶習。或雲次第除惑。或雲因該果海。皆是悉檀隨機利益。豈可定執。今雲皆悉同等。乃約因該果海者以論叁祇。祛彼謂叁僧祇一念能越之大慢魔見耳。須知十世古今。始終不離當念。故前文雲。若聞無量阿僧祇劫。勤修種種難行苦行。方始得佛。不驚不怖。以決定信一切諸法。從本已來。性涅槃故。豈執叁祇爲漸。一念爲頓耶。言根欲性異者。過去所成名根。或有利。或有鈍。現在所欣名欲。或喜速。或喜遲。未來種子名性。或已熟。或未熟也。初明所證竟

　　二明心相

　　此證發心中。有叁種心。一真心。無有分別故。二方便心。任運利他故。叁業識心。微細起滅故　真心者。六七二識相應之根本智也。無有分別者。念念證真也。方便心者。六七二識相應之後得智也。任運利他者。念念起用。令前五識同成化用也。業識心者。第八異熟識也。微細起滅者。無明種子猶未盡故。以智內熏。令其漸滅。智種分起。惑種分滅。正所謂不思議變易生死之相也。此中真心。即是前正直心。此方便心。即前深重大悲兩心。此業識心。即前叁心之根本依。前明信成就發心。單約能發。故叁心皆是妙觀察智之功。今明證中所有心相。義兼能所。故與前有開合詳略之不同也。初明分證竟

　　二明滿證二。初依權示相。二依實釋疑。今初

　　又此菩薩。福德智慧二種莊嚴悉圓滿已。于色究竟。得一切世間最尊勝身。以一念相應慧。頓拔無明根。具一切種智。任運而有不思議業。于十方無量世界普化衆生　福德智慧所依。即真如體。二種莊嚴圓滿。即真如相。體相圓顯。大用現前。故能示成正覺也。又智慧所證。即真如體。體遍法界。智慧圓滿。即真如相。相遍法界。福德圓滿。即真如用。用遍法界。體遍法界。則法身周遍法界。相遍法界。則報身周遍法界。用遍法界。則化身周遍法界。故曰。一人成佛時。法界皆爲一佛之依正。雖無障礙。亦仍無雜。以真如性常同常別。不思議故。是則無明永盡。成種智時。無所不在。亦無所在。今言于色究竟得最勝身。何耶。蓋諸佛自受用身。冥同法性。等覺已下。所不能見。淨心地上菩薩。托此自受用身本質。變爲他受用身影相。則見踞蓮華臺。諸佛圍繞。隨所堪任。隨所願樂。見各差別。皆無斷絕。乃至等覺。方能盡其分量。故前文雲見之方盡也。若未登淨心地。則華臺報佛。非彼境界。故于色究竟天。示成菩提。此即梵網經所明千華上佛。爲接界內利根。令見界外佛故。至于博地凡夫。雖有具有一乘叁乘若頓若漸無量種性。而未得四禅。未離欲系。則色究竟身。亦非彼境。故又示從兜率。下閻浮提。坐菩提樹。成等正覺。此即梵網經所明千百億釋迦。爲化界內鈍根。及雖利根。未離欲系者故。然此色天大化。閻浮小化。並是真如用大。並即真如體相。所以華嚴經中。即此摩耶夫人所生之佛。便具十身相海。非可擬去化身。別尋法報也。當知初發心住。既能示現閻浮八相。亦必能示色究竟身。今究竟位。既能示現色究竟身。亦必示現閻浮八相。但前明發心位淺。姑寄閻浮。今明究竟位深。姑寄四禅耳。一念相應慧者。既指無始不覺。爲藏識中無明種子。由藏識中無明種子未盡。所以不與別境中慧相應。今由曠劫無漏熏修。滅彼無始無明種子至都盡位。則第八淨識。忽與慧所相應。名爲大圓鏡智。從此一相應後。永得相應。故曰頓拔無明根。具一切種智也。只此大圓鏡智。與前平等性智。妙觀察智。並與果後成所作智俗故相有別。不壞相故。說四說八。真故相無別。唯是如如智。此如如智。無法不知。無法不見。故名一切種智。亦名佛之知見。亦複名佛眼也。問。既雲無所不在。則初二叁禅。亦可成佛。何必定在色究竟天。答。此有二義。一者華嚴明第十地菩薩。位寄四禅。即于此處示成佛故。二者將成佛時。所入金剛喻定。必依舍俱禅故

　　二依實釋疑二。初釋一切種智疑。二釋任運利生疑。今初

　　問。虛空無邊故。世界無邊。世界無邊故。衆生無邊。衆生無邊故。心行差別亦複無邊。如是境界。無有齊限。難知難解。若無明斷。永無心相。雲何能了一切種。成一切種智。答。一切妄境。從本已來。理實唯一心爲性。一切衆生。執著妄境。不能得知一切諸法第一義性。諸佛如來。無有執著。則能現見諸法實性。而有大智。顯照一切染淨差別。以無量無邊善巧方便。隨其所應。利樂衆生。是故（唯其）妄念心滅（乃能）了一切種。成一切種智　現見諸法實性者。根本智證真也。顯照染淨差別者。後得智照俗也。了俗由證真。故說爲後得。如眼除膜。見空見色。非果有先後也。余並可知

　　二釋任運利生疑

　　問。若諸佛有無邊方便。能于十方任運利益諸衆生者。何故衆生不常見佛。或睹神變。或聞說法。答。如來實有如是方便。但要待衆生其心清淨。乃爲現身。如鏡有垢。色像不現。垢除則現。衆生亦爾。心未離垢。法身不現。離垢則現　文亦可知。問。但離心垢便見法身。何須念佛觀佛稱名禮拜等。答。佛是先證我心性者。念之。觀之。稱之。禮之。皆是除心垢之妙方便也。叁解釋分竟

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