《大乘起信論裂網疏》六

　　靈峰蕅益沙門智旭述

　　四修信分二。初正明修習信心。二更示勝異方便。初中二。初征。二釋。今初

　　雲何修習信分。此依未入正定衆生說。何者爲信心。雲何而修習　前文分別修行正道相中。明發心已入正定聚。雖亦略示不定位中所修之行。然未詳明。故今特爲初機更示之也

　　二釋二。初釋信心。二釋修習。今初

　　信有四種。一信根本。謂樂念真如法故。二信佛具足無邊功德。謂常樂頂禮恭敬供養。聽聞正法。如法修行。回向一切智故。叁信法有大利益。謂常樂修行諸波羅蜜故。四信正行僧。謂常供養諸菩薩衆。正修自利利他行故　信根本者。真如即是一切叁寶根本。謂我現前介爾心性。離虛妄相。平等平等。即真如體大。名爲法寶。雖複覓之了不可得。而性自神解。靈明不昧。即真如相大。名爲佛寶。一切色心依正。十方虛空。千如百法。並此介爾心中所現之影。與能現心無是非是。不可分離剖析。即真如用大。名爲僧寶。究竟說此一心叁寶。名之爲佛。所以具足無邊功德。必應頂禮恭敬供養。聽聞所說正法。如法修行。回向一切智也。诠此一心叁寶。名爲教法。修此一心叁寶。名爲行法。證此一心叁寶。名爲果法。所以有大利益。必應依教起修。依修作證。常樂修行諸波羅蜜也。隨分證此一心叁寶。名之爲正行僧。故于他菩薩衆。必常供養。自亦正修二利之行。入于僧數中也。言供養菩薩衆者。此有二意。一約權漸初機。誡令遠二乘衆。恐染法執。墮其地故。二約圓頓初機。已知二乘定當作佛。總名爲菩薩故

　　二釋修習二。初總標。二別釋。今初

　　修五門行。能成此信。所謂施門。戒門。忍門。精進門。止觀門　此即六波羅蜜。從初即是隨順真如之行。而作五門說者。若至信成就後。則一一皆到彼岸。無有不智之禅。無有不禅之智。故不妨說六。今爲未入正定聚人。倘以止觀分二門。無由契會真如性故。所以合爲一也。當知前四門是助行。止觀門是正行。正助合行。以成福德智慧二種莊嚴。顯發真如也

　　二別釋五。初釋施門。（至）五釋止觀門。今初

　　雲何修施門。謂若見衆生。來從乞求。以已資財。隨力施與。舍自悭著。令其歡喜。若見衆生。危難逼迫。方便救濟。令無怖畏。若有衆生。而來求法。以已所解。隨宜爲說。修行如是叁種施時。不爲名聞。不求利養。亦不貪著世間果報。但念自他利益安樂。回向阿耨多羅叁藐叁菩提　隨力施與者。未入正定聚人。未可責以竭盡施等。但得舍自悭著以破惡。令他歡喜以生善。即名爲財施也。方便救濟。即無畏施。以已所解。隨宜爲說。即是法施。言已所解。則決非強不知以爲知。言隨宜說。則決能隨順四悉檀意。若說法不當機。則所說爲非量矣。不爲名聞利養。是斷現在有漏。不著世間果報。是斷未來有漏。此二即是回事向理。但念自他利益安樂。即是回自向他。回向阿耨菩提。即是回因向果。隨修一一行時。皆悉具此叁種回向。方得成就波羅蜜義。故特首于施門示之。當知五門無不皆爾

　　二釋戒門

　　雲何修戒門。所謂在家菩薩。當離殺生。偷盜。邪淫。妄言。兩舌。惡口。绮語。悭貪。嗔嫉。谄诳邪見。若出家者。爲欲折伏諸煩惱故。應離愦鬧。常依寂靜。修習止足頭陀等行。乃至小罪。心生大怖。慚愧悔責。護持如來所製禁戒。不令見者有所譏嫌。能使衆生舍惡修善　在家戒品。十善收盡。離殺生。則慈護有情。蜎飛無損。離偷盜。則一針一草。不與不取。離邪淫。則于己妻妾。作知足想。離妄言。則所言誠實。一切不欺。離兩舌。則隱惡揚善。不傳彼此。離惡口。則永無粗犷。令他喜樂。離绮語。則言皆有義。不生放逸。離悭貪。則常思惠舍。無所希求。離嗔嫉。則不爲損惱。隨喜他榮。離谄诳邪見。則忠良正直。深信因果。是以惡無不止。善無不行。生無不攝。即爲叁聚淨戒也。出家戒品。即是沙彌十戒。比丘二百五十戒等。並入大乘菩薩戒攝。若不護持佛所製戒。既非白衣。又非沙門。無所目也。既非小乘。又非大乘。無所歸也。常依寂靜者。謂住白瑪若拙也。止足頭陀等行者。頭陀。亦雲杜多。此翻抖擻。有十二知足勝行。一者住白瑪若拙。二者常行乞食。叁者次第乞食。四者受一食法。五者節量食。六者中後不飲果漿蜜漿等。七者著糞掃衣。八者但叁衣。九者冢間住。十者樹下止。十一者露地坐。十二者但坐不臥。此十二行。名爲端嚴微妙之行。西土初祖摩诃迦葉。終身行此勝行。佛于天人大衆之中贊雲。正法久住。全賴此人。所以分半座而令坐。付法眼以傳心也。乃至小罪心生大怖者。譬如渡海浮囊。設損一微塵許。亦有沈溺之患。故須慚愧責。補過遷善也。慚則尊重已靈。本與如來無二無別。如何肯使放逸爲非。愧則念我瑕疵。佛菩薩等悉如悉見。如何覆藏而不改革。是以自悔自責。止惡行善。能令衆生不生譏嫌。即便使其舍惡修善。故知十戒及具戒等。一一皆是叁聚淨戒。一一皆是摩诃衍也

　　叁釋忍門

　　雲何修忍門。所謂見惡不嫌。遭苦不動。常樂觀察甚深句義　見惡不嫌。生忍也。亦名耐怨害忍。遭苦不動。法忍也。亦名安受苦忍。常樂觀察甚深句義。第一義忍也。亦名谛察法忍

　　四釋精進門二。初總明精進意。二別示精進法。今初

　　雲何修精進門。所謂修諸善行。心不懈退。當念過去無數劫來。爲求世間貪欲境界。虛受一切身心大苦。畢竟無有少分滋味。爲令未來遠離此苦。應勤精進。不生懈怠。大悲利益一切衆生　修諸善行者。通則六度四攝。別則四種叁昧。所謂常行叁昧。如般舟等。常坐叁昧。如一行等。半行半坐叁昧。如法華等。非行非坐叁昧。如覺意等也。心不懈退者。總明叁種精進也。當念過去等者。被甲精進也。爲令未來等者。攝善精進也。大悲利益等者。利樂精進也

　　二別示精進法

　　其初學菩薩。雖修行信心。以先世來。多有重罪惡業障故。或爲魔邪所惱。或爲世務所纏。或爲種種病緣之所逼迫。如是等事。爲難非一。令其行人。廢修善品。是故宜應勇猛精進晝夜六時禮拜諸佛。供養。贊歎。忏悔。勸請。隨喜。回向無上菩提。發大誓願。無有休息。令惡障消滅。善根增長　此即普賢十大願王。亦即占察經中地藏大士所示忏法。亦即法華方等諸叁昧中十科行道法也。言十願者。一禮敬諸佛。二稱贊如來。叁廣修供養。四忏悔業障。五隨喜功德。次第小異。並皆可知。六請轉法輪。七請佛住世。即今勸請所攝。八常隨佛學。九恒順衆生。即今發願所攝。十普皆回向。即今回向無上菩提也。言十科者。一嚴道場。二淨叁業。乃至十坐禅等。諸叁昧儀。開合不同。詳略有異。此未暇述。唯供養贊歎禮拜。必具有之。而忏悔已下五事。合爲一科。總名五悔。謂忏悔能滅業障。勸請能滅魔障。隨喜滅嫉妒障。回向能滅著二邊障。發願能滅多退忘障。故名五悔也。既雲六時行道。必須理事並資。方克有濟。慎勿師心苟簡。尤勿借此邀利邀名。庶令惡業障消。善根增長耳。問。若人已被魔邪所惱。世務所纏。病緣所逼。如何得修此勝行耶。答。此中文意。原是勸使及時精進。勿令魔邪世務病緣得其便耳。然設被魔邪所惱。若能依法精進。則魔事必除。設被世務所纏。即須撥遣世務。修此精進。設被病緣所遇。亦須不惜身命。修此精進。如慈雲大師。忍苦修行請觀音忏。不唯除病。兼獲勝辯。芳軌具存。誠可依用。又設大病伏枕。不能起坐。亦有覺意叁昧。良可進修。或複即于臥時。運想修行此供養等。晝夜六時。存心不懈。如念佛直指所示涉事兼修之法。病中亦可准用。必能滅障。增長善根。又或依下文專念阿彌陀佛。亦得解脫也。四釋精進門竟

　　五釋止觀門叁。初總標。二各釋。叁結益。今初

　　雲何修止。觀門。謂息滅一切戲論境界。是止義。明見因果生滅之相。是觀義。初各別修。漸次增長。至于成就。任運雙行　息滅一切戲論境界者。謂息滅見思戲論。塵沙戲論。無明戲論。見思戲論息。則一切有境界滅。塵沙戲論息。則一切空境界滅。無明戲論息。則一切亦有亦空非有非空境界滅。隨順一心真如門也。明見因果生滅之相者。謂明見無明因生。則十界果生。無明因滅。則十界果滅。塵沙因生。則二乘果生。塵沙因滅。則二乘果滅。見思因生。則六凡果生。見思因滅。則六凡果滅。隨順一心生滅門也。一心二門。本不相離。一心止觀。亦無先後。但約初機之人。久隨生滅。未達真如。故須先修即觀之止。名爲奢摩他觀。令觀生滅即是真如。對治生死涅槃執著。次修即止之觀。名爲毗缽舍那。令觀真如舉體生滅。增長善根及與大悲。如此展轉互修。漸令增長。若至發心住中。真實止觀成就。自然任運雙行也

　　二各釋叁。初釋止。二釋觀。叁釋雙行。初中叁。初明修相。二明證相。叁勸修。初又叁。初方便。二正修。叁揀成不成。今初

　　其修止者。住寂靜處。結跏趺坐。端身正意　此文雖略。已含二十五前方便。住寂靜處。即是白瑪若拙。即攝具五緣也。結跏趺坐。必調五事。端身正意。即诃五欲棄五蓋行五法也。具加大小止觀。須者尋之

　　二正修

　　不依氣息。不依形色。不依虛空。不依地水火風。乃至不依見聞覺知　此先揀所觀之境也。不依氣息者。謂一切氣息。來無所從。去無所至。當體不可得故。故不依此以修阿那般那叁昧。以阿那般那不可得故。即是摩诃衍也。不依形色者。謂一切形色。分析乃至微塵。皆無所有。故不依此以修九想十想八背舍等諸定。以九想乃至八背舍皆不可得故。皆即摩诃衍也。不依虛空者。謂對色。名空色。尚非有雲何有空。故不依此以修空一切處叁昧。以空叁昧不可得故。即是摩诃衍也。不依地水火風者。謂推析地無堅性。水無濕性。火無熱性。風無動性。當體不可得故。故不依此以修勝處一切處等叁昧。以勝處一切處等不可得故。即是摩诃衍也。乃至不依見聞覺知者。謂由色聲香味觸法境界。說有見聞覺知。今推所見所聞等並非實有。則能見能聞等安得有實。故不依此以修識一切處叁昧。以識叁昧不可得故。…

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