《大乘起信論裂網疏》六 ▪第3页

　　靈峰蕅益沙門智旭述

　　..續本經文上一頁無我。過去如夢了不可得。現在如電刹那不住。未來如雲忽起無所從來。即無我行。諸蟲穢汙等。即不淨行。此四行觀。對治凡外一切見愛無不盡也

　　觀諸凡愚所見諸法。于無物中。妄計爲有　此即集谛觀也。妄計。即惑。惑。即集谛。此觀正治凡外貪著叁有。兼治愚法聲聞妄生恐怖

　　觀察一切從緣生法。皆如幻等。畢竟無實。觀第一義谛。非心所行。不可譬喻。不可言說　此即滅谛觀也。緣生如幻。則即事而真。真非事外。故非心所行。不可譬喻言說。正治凡外非滅計滅。兼治二乘舍有覓空。權位菩薩棄邊取中

　　觀一切衆生。從無始來。皆因無明熏習力故。受于無量身心大苦。現在未來。亦複如是。無邊無限。難出難度。常在其中。不能覺察。甚爲可愍　此即道谛觀也。若能覺察無明因果。便是出要度脫之道。愍物迷此。即爲下文弘願觀本。正治凡外不知出要。兼治二乘不起大悲。初四谛觀竟

　　二弘願觀

　　如是觀已。生決定智。起廣大悲。發大勇猛。立大誓願　此總明依四谛境。發四弘誓。上求佛道。名決定智。下化衆生。名廣大悲。弘能任重。名大勇猛。毅能道遠。名大誓願也

　　願令我心離諸顛倒。斷諸分別　此即煩惱無盡誓願斷也。自未度脫。欲度他人。無有是處。故首明之。其實四弘在一心中。非有先後

　　親近一切諸佛菩薩。頂禮供養。恭敬贊歎。聽聞正法。如說修行。盡未來際。無有休息　此即法門無量誓願學也。不離顛倒分別。則不能親諸佛菩薩。不勤供養聽法。則不能修無量度生法門。是故四弘宛轉相成

　　以無量方便。拔濟一切苦海衆生　此即衆生無邊誓願度也

　　令住涅槃第一義樂　此即佛道無上誓願成也。同一切衆生皆成佛道。非願獨成佛故。二弘願觀竟

　　叁起行觀

　　作是願已。于一切時。隨已堪能。修行自利利他之行。行住坐臥。常勤觀察。應作不應作。是名修觀　此即以行填願也。自他本自不二。由于顛倒分別。妄見有殊。今既隨順真如法性。依四谛觀而發四弘。故于一切時中。隨已堪能。或修自利之行。能爲衆生作增長緣。即是利他。或修利他之行。能破自心顛倒煩惱。即是自利。乃至一行一住一坐一臥。苟可自利利他。則應作之。苟不可以自利利他。則不應作。設使自雖有益。能令人損。或雖有益他人。自墮名利。皆亦不應作也。發菩提心者。最宜勤加觀察。二釋觀竟

　　叁釋雙行

　　複次若唯修觀。則心不止息。多生疑惑。不隨順第一義谛。不出生無分別智。是故止觀應並修行　善修觀者。即觀是止。念念與菩提心相應。便契第一義谛不思議境。此觀便是無分別智。今爲不得意人。散心緣四谛境。雖發弘願。不知四谛秖是一心。多生疑惑。故于本來無二法中。巧示雙行方便

　　謂雖念一切法皆無自性。不生不滅。本來寂滅。自性涅槃。而亦即見因緣和合。善惡業報。不失不壞　此示即止而觀也。念一切法自性涅槃。一心真如門也。止也。即見因緣業報不失不壞。一心生滅門也。觀也。秖于不生不滅性中。妄有因緣生滅。則四谛皆唯一心明矣。以世間因果。即苦集。出世因果。即道滅。十界差別。皆是心生滅門。皆依真如門故

　　雖念因緣善惡業報。而亦即見一切諸法無生無性。乃至涅槃　此示即觀而止也。既依真如而有生滅。則知生滅諸法。同一真如。別無自性矣。二各釋竟

　　叁結益

　　修行止者。對治凡夫。樂著生死。亦治二乘執著生死而生怖畏。修行觀者。對治凡夫不修善根。亦治二乘不起大悲狹小心過。是故止觀互相助成。不相舍離。若止觀不具。必不能得無上菩提　觀生滅即真如。名止。生死本空。何可樂著。生死無性。何須怖畏。觀真如即生滅。名觀。因果宛然。安得不勤修善。同體在迷。安得不普濟度。蓋一心二門。本不相離。故一心止觀。決不可偏修也。爲成無上菩提。所以二行作一門說。初正示修習信心竟

　　二更示勝異方便二。初泛明念佛除障。二的指求生極樂。今初

　　複次初學菩薩。住此娑婆世界。或值寒熱。風雨不時饑馑等苦。或見不善可畏衆生。叁毒所纏。邪見顛倒。棄背善道。習行惡法。菩薩在中。心生怯弱。恐不可值遇諸佛菩薩。恐不能成就清淨信心。生疑欲退者。應作是念。十方所有諸佛菩薩。皆得大神通無有障礙。能以種種善巧方便。救拔一切險厄衆生。作是念已。發大誓願。一心專念佛及菩薩。以生如是決定心故。于此命終。必得往生余佛刹中。見佛菩薩。信心成就。永離惡趣　初學菩薩。已解一心真如生滅二門而修信行。但止觀力微。境緣粗惡。未入正定聚中。不能保其無退。故更示此勝異方便。令仗自心中之他佛。度脫佛心中之自身也。須知前止觀門。名念自佛叁昧。今示念佛菩薩。即念他佛叁昧。以念佛及菩薩。不生妄想分別。即是止行。了知諸佛菩薩。有大神通巧便。能救拔我及諸衆生。即是觀行。所以修止觀時。設見佛菩薩形。知是魔事。不生取著。今念佛菩薩時。設更別商止觀。大似騎牛覓牛矣。然正念佛菩薩時。或得見佛菩薩。即應了知唯心所現。萬勿取著。勿生喜動。勿向人說。如遠公生平叁見聖相。不語一人。此爲要訣。唯至臨終見佛菩薩。方是感應道交。定非魔事。不必致疑。以佛菩薩得大神通。決定護念有緣念佛衆生。不失時故。言發大誓願者。爲度衆生求生淨土。非爲自身獨出生死。有此菩提弘願。方是往生正因。不然。縱令念佛菩薩。與佛菩薩氣分不相契合。不能生淨土也

　　二的指求生極樂

　　如經中說。若善男子。善女人。專念西方極樂世界阿彌陀佛。以諸善根。回向願生。決定得生。常見彼佛。信心增長。永不退轉。于彼聞法。觀佛法身。漸次修行。得入正位　十方諸佛。淨土無量。經論多指歸極樂者。略有四意。一者阿彌陀佛。與此土人最有緣故。乃至窮村僻塢。若男若女。若長若幼。若智若愚。無不知稱阿彌陀佛名者。二者法藏比丘願力勝故。諸佛果德雖實平等。因中願力任運攝生。無差別中有差別故。叁者令人系念得專心故。若不專歎。則衆生既欲生西。又欲生東。心無一定。淨業難成。所以十方諸佛。同出廣長舌相。贊此一門。令人專憶。四者阿彌陀佛。即法界藏身。極樂世界。即蓮華藏海。故見一佛。即爲見無量佛。生一土。即爲生無量土。念一佛。即是念一切佛。即爲一切佛所護念。以法身不二故。生佛不二故。能念所念不二故。一念相應一念佛。念念相應念念佛。因該果徹。更無二故。余如淨土經論廣明。不能備述也。四修信分竟

　　五利益分四。初總勸聞思修。二別示聞思修功德。叁誡誹謗護大罪。四結示大乘功能。今初

　　雲何利益分。如是大乘秘密句義。今已略說。若有衆生。欲于如來甚深境界廣大法中。生淨信覺解心。入大乘道無有障礙（者）于此略論。當勤聽受。思惟修習。當知是人。決定速成一切種智　淨信覺。解心者。若約圓妙絕待言之。則信即解。解即信。如來名世間解。亦可名究竟信也。今約初機言之。有信無解。能長煩惱。有解無信。能長邪見。故並舉淨信覺解兩心。以爲入大乘道之正轍也。聽受者。聞慧也。思惟者。思慧也。修習者。修慧也。叁慧資無漏種。令起現行。故能速成一切種智

　　二別示聞思修功德

　　若聞此法。不生驚怖。當知此人。定紹佛種。速得授記　此別示聞慧功德也

　　假使有人。化叁千大千世界衆生。令住十善道。不如于須臾頃。正思此法。過前功德無量無邊　此別示思慧功德也。一是世間善法。一世出世上上善法故

　　若一日一夜如說修行。所生功德。無量無邊。不可稱說。假令十方一切諸佛。各于無量阿僧祇劫。說不能盡。以真如功德無邊際故。修行功德亦複無邊　此別示修慧功德也。修能顯性。所以功德與法性等。不可盡說也。二別示聞思修功德竟

　　叁誡誹謗獲大罪

　　若于此法生誹謗者。獲無量罪。依阿僧祇劫。受大苦惱。是故于此應決定信。勿生誹謗。自害害他。斷叁寶種　由有自心一體叁寶。方有世間一切叁寶。若謗此法。即是斷叁寶種。罪報之大。甚于五逆十惡也

　　四結示大乘功德

　　一切諸佛。依此修行成無上智。一切菩薩。由此證得如來法身。過去菩薩。依此得成大乘淨信。現在今成。未來當成。是故欲成自利利他殊勝行者。當于此論勤加修學　此正所謂十方薄伽梵。一路涅槃門也。叁世菩薩。非此不成大乘淨信。故勸欲成二利行者。必當勤修學也。此四段文。即順四悉檀說。可准思之。二正說五分竟

　　叁結施回向

　　我今已解釋甚深廣大義功德施群生令見真如法　初二句。結前所說。第叁句。以此功德普施群生。第四句。回向真如實際。同成究竟大菩提也

　　跋

　　大乘起信論者。佛祖傳心之正印。法性法相之總持也。如來昔以大乘阿毗昙。付與彌勒。摩诃般若。付與文殊。般若破執有而顯妙有。毗昙破惡空而顯真空。一音所宣。曾無異旨。佛滅五百年後。異見滋生。馬鳴大士。應佛懸記。重興正法。始則示爲計我外道。後乃廣顯二空妙宗。作無我大師子吼。破凡外二乘偏執。宗百洛又大乘經典。造此略論。申暢一心二門。即生滅而顯真如。收般若真空不空之妙旨。即真如而辨生滅。闡毗昙。幻有不有之玄诠。厥後龍樹依般若而造中論。還以空義成一切法。護法依毗昙而解唯識。還以幻有顯二種空。故知馬鳴。龍樹。護法。叁大菩薩。同契佛心。曾無稍異。奈何以文解義。泥名相而昧旨歸。伐異黨同。豎門庭而堅鬥诤。謬談聖旨。錯解真乘。千百年來。竟同長夜。哀哉末葉。誠可痛心。旭以業障深纏。未登正位。夙因微善。遊刃圓宗。客歲盡散學人。志圖修證。今春偶遇戒子。邀入新安。頃從湯泉白嶽。還寓歙浦回龍。竊爲二叁子商究楞伽。複以余力。再解茲論。最喜此地枯寂。不異桃源。兼愛主人率真。絕無世態。食粟米飯。啖豆腐滓。僅十一日。草疏遂成。是役也。上藉諸佛菩薩馬鳴大師加被之力。所以略無疑滯。又賴允持循公法主外護。故無他緣所侵。至于性相關頭。種種問辯。則戒子堅密時公之啓予者多矣。是月二十有八日閣筆故跋

　　佛說大乘起信論裂網疏卷六（終）

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