《大乘起信論裂網疏》六 ▪第2页
靈峰蕅益沙門智旭述
..續本經文上一頁即是摩诃衍也
一切分別想念皆除。亦遣除想 此次揀能觀之心也。前雲不依氣息乃至不依見聞覺知。即是一切分別想念皆除也。然所謂不依氣息等者。直是了達氣息乃至見聞覺知本不可得。除此分別氣息乃至覺知之想念耳。非謂果有氣息乃至覺知。而作意蠲除之也。若有蠲除之想。即是不達諸法本空。或墮外道無想定中。或墮二乘滅盡定中。非是大乘奢摩他觀。故雲亦遣除想
以一切法不生不滅。皆無相故 此結明不依諸法。亦無除想之所以也。一切法者。即指氣息乃至見聞覺知也。氣息本來不生不滅。本來無相。故無可依。亦無可除。乃至見聞覺知本來不生不滅。本來無相。故無可依。亦無可除也
前心依境。次舍于境 此結明不依氣息一段文義也
後念依心。複舍于心 此結明一切分別一段文義也
以心馳外境。攝住內心 此申明前一段文意也
後複起心。不取心相 此申明後一段文意也
以離真如。不可得故 此結成修止門者應觀一切妄念無相。體即真如。設離真如。則無氣息乃至見聞覺知可得。所以不依氣息。乃至見聞覺知。設離真如。亦無除想可得。所以亦遣除想也。原此奢摩他觀。初段即攝境歸心。明氣息形色等。唯是分別想念所見。本非實有。故無可依。次段即觀心無相。明此所除分別想念。亦本非有。故名爲遣。是則所觀能觀。二皆無性。故前文雲。若知動心即不生滅。即得入于真如門也。此爲上根直示觀不思議境界之法。若能于此悟入。則一法中自具十乘。以其能覺悟故。即菩提心。以其離沈掉故。即妙止觀。以其無法當情。即破法遍。以其了知能觀所觀皆即真如。即識通塞。以其順叁脫門。即成道品。下雲。行住坐臥。一切時修。即成對治。漸次得入真如叁昧。即知次位。究竟折伏一切煩惱。即能安忍。信心增長。速成不退。即離法愛也。二正修竟
叁揀成不成
行住坐臥。于一切時如是修行。恒不斷絕。漸次得入真如叁昧。究竟折伏一切煩惱。信心增長。速成不退 此明依前所說而勤修之。必得成就也
若心懷疑惑。誹謗不信。業障所纏。我慢。懈怠。如是等人。所不能入 一疑惑。二誹謗不信。叁業障所纏。四我慢。五懈怠。有一于此。即不能入。可不戒哉。初明修相竟
二明證相二。初正明證相。二辨析魔事。今初
複次依此叁昧證法界相。知一切如來法身。與一切衆生身。平等無二。皆是一相。是故說名一相叁昧。若修習此叁昧。能生無量叁昧。以真如是一切叁昧根本處故 法界相。即真如體。無相不相之實相也。心佛衆生。叁無差別。故名一相叁昧。梁本名一行叁昧。約所證名一相。約能證名一行。當知一行即一相也。文殊般若所示一行叁昧。正與此同亦即大佛頂首楞嚴王叁昧。亦即法華實相叁昧。此是叁昧中王。故能生無量叁昧也
二辨析魔事二。初示魔事相。二示對治法。初中叁。初明致魔之由。二明魔事之相。叁明魔亂之失。今初
或有衆生。善根微少。爲諸魔外道鬼神惑亂 不種善根。則此叁昧名字不可得聞。況能修習。能修習此。當知是人必有善根。但善根深厚。則彼魔事無由得發。如日輪當空。必無魑魅。由善根微少乃致魔亂。所以前文勖令修行五悔也
二明魔事之相二。初辨形聲。二辨起過。今初
或現惡形以怖其心。或示美色以迷其意。或現天形。或菩薩形。乃至佛形。相好莊嚴 此先辨魔所現形也。若行人恐怖習重。多現惡形以怖之。若行人貪愛習重。多現美色以迷之。若行人智慧力弱。多現諸天菩薩佛形以诳之。皆所謂主人若迷。客得其便也。問。修叁昧人。得見佛菩薩形。安知不是善根開發。感應道交。乃概名之爲魔事耶。答。圓覺經雲。非彼所聞一切境界。終不可取。良以行人修叁昧時。所見境界。若與叁昧相應。乃名善相。只此善相。仍不可作聖解。苟不與叁昧相應。定屬魔事。今修根本真如叁昧。既非念佛禮忏求感應時。更不可作感應道交妄解。坐受其惑也
或說總持。或說諸度。或複演說諸解脫門。無怨無親。無因無果。一切諸法。畢竟空寂。本性涅槃 此隨辨假佛菩薩等所說魔聲也。正修叁昧之人。不依氣息。不依形色。乃至亦遣除想。當知亦並不依總持。不依諸度。不依諸解脫門。乃至不依本性涅槃。才依本性涅槃。必將撥棄因果。妄計空劫已前。威音那畔。一段烏有先生境界。喚作真如叁昧。豈所謂若知動心即不生滅。即得入于真如者耶。初辨形聲竟
二辨起過
或複令知過去未來。及他心事。辯才演說。無滯無斷。使其貪著名譽利養 此下皆明見魔形。聞魔聲。所起一切過失相也。今先明似善根相。然此修行止者。唯爲息滅無始無明。證無漏智。不應希求五通四辯。今未得無漏。先獲宿命他心及辯才等。則必墮在名利坑中。如提婆達修得五通。遂造叁逆。可爲殷鑒矣
或數嗔數喜。或多悲多愛。或恒樂昏寐。或久不睡眠。或身嬰疹疾。或性不勤策。或卒起精進。即便休廢。或情多疑惑。不生信受。或舍本勝行。更修雜業。愛著世事。溺情從好 此明雜染不定諸魔相也。或改其所習。令以爲奇。或順其所習令不能舍。廣如佛頂受想二陰中說
或令證得外道諸定。一日。二日。乃至七日。住于定中。得好飲食。身心適悔。不饑不渴 此亦似善根相。實是邪定。非出世定也
或複勸令受女等色。或令其飲食乍少乍多。或使其形容或好或醜 此亦雜染不定諸魔相也。二明魔事之相竟
叁明魔亂之失
若爲諸見煩惱所亂。即便退失往昔善根 兩種似善根相。則爲諸見所亂。必起煩惱。兩種不定雜染。則爲煩惱所亂。亦起諸見。並彼往昔微小善根。亦退失矣。可不哀哉。初示魔事相竟
二示對治法二。初治邪。二歸正。今初
是故宜應審谛觀察。當作是念。此皆以我善根微薄。業障厚重。爲魔鬼等之所迷惑。如是知已。念彼一切皆唯是心。如是思惟。刹那即滅 對治有叁。二是方便。一是正修。二方便者。一是審谛觀察。覺知皆是魔事。不生一念迷亂心也。二是自念善根微薄。業障深重。反躬責己。悔過遷善也。一正修者。念彼一切皆唯是心。心外無法。不離一相叁昧也
二歸正
遠離諸相。入真叁昧。心相既離。真相亦盡 遠離諸相者。以叁對治滅魔事也。入真叁昧者。依于尋思名義自性差別。發如實智也。心相既離者。得無分別智也。真相亦盡者。觸無所得也。具如唯識加行通達二位廣明。須者尋之
從于定起。見諸煩惱皆不現行。以叁昧力壞其種故。殊勝善品。隨順相續。一切障難。悉皆遠離。起大精進。恒無斷絕 此明善修止者。不唯遠離魔事。即能登發心住。入淨心地。圓具奢摩他毗缽舍那也。二明證相竟
叁勸修二。初正勸。二明益。今初
若不修此叁昧行者。無有得入如來種性。以余叁昧。皆是有相。與外道共。不得值遇佛菩薩故。是故菩薩于此叁昧。當勤修習。令成就究竟 余叁昧者。指依氣息形色等諸叁昧也。雖六妙門。十六特勝。九想。十想。背舍。勝處。一切處等。種種叁昧。皆能發無漏慧。證叁乘果。然必已發無漏。方不與外道共。若未發無漏。或亦隨禅受生。則與外道相去無幾。乃至九次第定。前八亦並與外道共。滅受想定。雖雲不共。仍依有頂遊觀無漏而入。未是全不共也。又雖得滅盡定。若未斷盡上地思惑。仍生五不還天。仍與外道同在舍念清淨地中。不得值遇諸佛菩薩。是故唯此真如叁昧。乃能得入如來種性也。若得此叁昧。則所生一切根本四禅。四無量心。四無色定。有覺有觀等叁叁昧。乃至觀煉熏修一切叁昧。一一皆名不共叁昧。以達其不可得故。皆是摩诃衍也。如客比丘。宿佛房中。佛入初禅乃至四禅。客皆隨入。佛乃更以異相而入初禅客便茫然不知佛入何定。當知佛前所入。是用共禅故客能知能入。佛後所入。是不共禅。故客不複知也。又法華叁變淨土。佛亦仍用背舍勝處及一切處叁種叁昧。而其神用。遠非二乘所能測識。皆由不共叁昧。融彼共相。令共叁昧。皆成不共。故雲真如叁昧。能生無量叁昧也
二明益
修此叁昧。現身即得十種利益。一者常爲十方諸佛菩薩之所護念。二者不爲一切諸魔惡鬼之所惱亂。叁者不爲一切邪道所惑。四者令誹謗深法重罪業障。皆悉微薄。五者滅一切疑諸惡覺觀。六者于如來境界。信得增長。七者遠離憂悔。于生死中。勇猛不怯。八者遠離憍慢。柔和忍辱。常爲一切世間所敬。九者設不住定。于一切時一切境中。煩惱種薄。終不現起。十者若住于定。不爲一切音聲等緣之所動亂 真如乃是諸佛菩薩平等法身。故修真如叁昧。即獲平等用熏之益。常爲十方諸佛菩薩之所獲念。此即總相益也。二者能觀妄念無相。自伏愛種。故魔不能亂。叁者能觀妄念無相。自伏見種。故邪不能惑。四者轉謗爲信。能觀深法。故罪障漸薄。如湯消冰。五者以信除疑。如明破闇。故惡覺觀滅。六者了知如來境界。不離心之真如。故信得增長。七者信一切法本性涅槃。故遠離憂悔。勇猛不怯。八者知一切衆生皆有佛性。定當作佛。故遠離憍慢。柔和忍辱。如常不輕菩薩。始雖被人打罵。終必爲人敬信歸仰。九者以信解力伏煩惱種。故雖不住定。不起現行。十者知一切音聲等緣。皆唯心現。不取不舍。故不能動亂其正定也。初釋止竟
二釋觀二。初明應修。二明修相。今初
複次若唯修止。心則沈沒。或生懈怠。不樂衆善。遠離大悲。是故宜應兼修于觀。雲何修耶 善修止者。即止是觀。不沈不掉便入真如根本叁昧。獲十利益。乃至入正定聚。不複退轉。何勞更明修觀法耶。今爲不得意人。心必沈沒。或懈怠不樂衆善。而墮凡外。或遠離大悲。而墮二乘。故複示以應兼修觀也
二明修相叁。初四谛觀。二弘願觀。叁起行觀。今初
謂當觀世間一切諸法生滅不停。以無常故苦。苦故無我。應觀過去法如夢。現在法如電。未來法如雲。忽爾而起。應觀有身悉皆不淨。諸蟲穢汙。煩惱和雜 此先明苦谛觀也。一生滅不停。是無常行。無常故苦。即是苦行。苦故…
《大乘起信論裂網疏六》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…